Tak harus lagi kumencintaimu

Kurelakan cinta dihatiku sirna

Kupasrahkan semua kenyataan ini

Dirimu kini tlah berubah dan tinggalkan aku

Cintamu berpaling saat dia hadir dalam hidupmu

Percuma kuimpikan cinta yang tlah kau abaikan

Percuma kau bersamaku bila hatimu tak bahagia

Risauku tiada arah karna sesalkan dirimu

Musnahkan semua harapan cinta dihatiku

Walau sulit dirimu mesti cepat kulupakan

Kuingin menyimpan jauh rasa cinta ini

Biarkan hanya kesunyian malam yang menemaniku

Biar terhapus semua hasratku tuk milikimu

Hanya seuntai cinta terakhir kupersembahkan untukmu

Air mata cintaku kan menangisi kepergianmu tuk selamanya

Lelah sudah ku tersakiti dengan semua tingkahmu

Aku takkan bisa percaya padamu lagi

Cintaku tlah terbatasi tuk kau miliki

Tlah berulang kali kau membuat hatiku terluka

Ketulusan cintamu hanya terucap dibibir manismu saja

Begitu mudahnya kau mempermainkan perasaanku

Sungguh tega kau menduakan cinta suci yang kuberikan

Tak berarti elok rupamu bila dibandingkan keburukan dihatimu

Tak harus kumencintaimu bila kutau kau berpura mencintaiku

Tertawalah dibalik perih yang begitu pedih kurasakan

Teruslah kau jalani harimu dengan mengkhianati semua cinta

Inginku berteriak menghentikan amarah dijiwa

Inginku membuka lembar baru tuk menghapus sesal dihati

Kukan pergi menjauh dari hidupmu selamanya

Ku takkan berharap dapatkan cinta seperti dirimu lagi

Kumasih tetap merindukanmu

Biarpun kini kau tak pedulikanku

Aku tak harus berhenti mengharapkanmu

Selama dirimu menjadi kekasihnya

Aku disini menangis di kesendirianku

Tak ada seorangpun yang tau

Tak ada yang menghapus air mata dipipiku

Kau pujaan hatiku yang tak tergapaikan

Kau cintaku yang sejenak terlupakan

Cintamu tlah menjadi kenangan terindah untukku

Sungguh kuharap ingin terulangi kisah itu

Rela kumenanti dirimu sampai kapanpun

Aku tak sanggup lupakan semua tentangmu

Dalam hatiku hanya dirimu cinta sejatiku

Tak ada cinta yang lain yang bias menggantikanmu

Tentang cinta yang dulu kuberikan

Jujurlah bila kau tak bisa mencintaiku lagi

Jadikanlah aku kenangan cintamu slamanya

Mungkin saat ini ku harus pergi

Kutak sanggup bila terus begini

Mungkin cinta kita memang harus berakhir

Kau tak harus mempermainkanku lagi

Hatiku tersakiti bila merindukanmu

Mengingat saat kau menduakan cintaku

Tak berarti ketulusan cintaku slama ini

Kau tak pernah peduli akan perasaanku

Selamat tinggal untuk slamanya

Aku kan terlepas dari jeratan cintamu

Sudahlah hapus semua cerita indah kita

Aku kan melupakanmu bila itu keinginanmu

]]> http://chotheson.wordpress.com/2009/07/18/impian-cintaku-2/feed/ 0 chotheson http://chotheson.wordpress.com/2009/07/18/impian-cintaku/ http://chotheson.wordpress.com/2009/07/18/impian-cintaku/#comments Sat, 18 Jul 2009 14:14:10 +0000 chotheson http://chotheson.wordpress.com/?p=87 ]]> Disaat kau mulai terlelap dalam tidurmu

Disaat alam mimpimu terbuka lebar

Aku datang membawa seuntai cinta

Aku hadir menemani kesepianmu

Kukan mengungkapkan rasa cinta ini

Kulepaskan semua isi hati yang tlah lama terpendam

Denting waktu mengiringi detak di jantungku

Memastikan langkahku tuk segera memilikimu

Terjalin kasih sayang dalam sebuah makna realita

Meluluhkan hati akan cinta yang tak terduga

Sekejap bisa datang dengan sendirinya

Menaklukkan sgala amarah di jiwa terdalam

Perasaanku terasa terbang melayang di angkasa

Hatiku bahagia bila merindukanmu

Inikah cinta yang kan sejati untukku

Atau hanya kan terkisah sejenak di mimpi saja

Kau mengertikanku dan kucoba tuk mengertikanmu

Aku bisa terlepas dari semua kesedihanku

Saat kau bangkitkan aku dari tangis dukaku

Air mataku terhenti saat bibirmu berkata

Kau mampu tenangkanku tuk bisa melangkah lagi

Kutau kini ku tlah buatmu terluka

Hatimu tersakiti karnaku menolak cintamu

Bukannnya kutega abaikan rasa cinta yang tlah kau ucap

Tapi ku tak pernah tau harus bagaimana

Ku tak bisa tinggalkan cintaku yang slama ini

Cinta yang tlah melekat erat di lubuk jiwaku

Jujur akupun terasa ingin membahagiakanmu

Walau aku tak harus memilikimu slamanya

Ijinkan rasa cinta ini kuberikan seutuhnya untukmu

Cinta persahabatan yang tak pernah tersaingi oleh cinta sang kekasih

Penampakan aneh di SMA Negeri 2 Bireuen

Penampakan ini boleh dipercaya atau tidak, yang jelasnya sebuah penampakan terambil dari sebuah handphone milik salah seorang siswa yang tengah memotret saat teman-temannya terlelap dalam tidur nenyak.

Gambar tersebut tidak terlihat saat pemotretannya. Tetapi setelah foto itu tersimpan kedalam handphone barulah gambar aneh putih tersebut muncul. Menurut ungkapan siswa yang memotretnya. Dia cuma iseng-iseng mengambil foto kawan-kawannya yang tengah tidur.

Penampakan ini memang bukan yang pertama kalinya di SMA NEGERI 2 BIREUEN. Sekolah yang dijuluki SMA teladan di Kabupaten Bireuen, Aceh ini telah sering terjadi hal-hal yang demikian. Bahkan beberapa waktu lalu muncul kejadian histeris yaitu kesurupan siswi-siswi di sekolah tersebut. Kesurupan tersebut berkelanjutan hingga beberapa hari, sasarannya cewek-cewek cantik.

Penampakan yang terlihat di malam perpisahan tersebut memang tak ayal bila kita memikirkan dengan akal sehat.

Cut Nyak Dhien - Pejuang Aceh

Kekecewaan dan kesedihan sebagai akibat ditinggal suaminya dan darah kepahlawanan yang mengalir dari keluarganya menjadi dasar yang kuat bagi perjuangan Cut Nyak Dhien, bahkan ia pernah berjanji akan bersedia kawin dengan laki-laki yang dapat membantunya untuk menuntut bela terhadap kematian suaminya (Hazil, 1952: 43).

Adalah suatu hal yang tepat apabila kemudian datang laki-laki yang bersedia, membantu Cut Nyak Dhien membalaskan dendamnya kepada Belanda dengan melakukan perjuangan dalam peperangan. Setelah beberapa bulan menjanda, ia dipinang oleh Teuku Umar yang kebetulan adalah cucu dari kakek Cut Nyak Dhien sendiri. Teuku Umar yang berjiwa muda, keras dan jalan pikirannya yang tidak mudah diduga-duga, berbeda dengan Cut Nyak Dhien yang lembut, agung, bijaksana, tabah dan sabar. Dua pribadi yang bertolak belakang. Mulanya Cut Nyak Dhien menolak pinangan itu, tetapi karena Teuku Umar memberi restu apabila Cut Nyak Dhien ikut dalam peperangan secara langsung, ketimbang di rumah saja.

Rumah Peninggalan Cut Nyak Dhien

Bersatunya dua kesatria ini mengobarkan kembali semangat juang rakyat Aceh. Kekuatan yang telah terpecah kembali dipersatukan. Belanda di Kutaraja mendengar juga pernikahan antara Teuku Umar dan Cut Nyak Dhien. Uleebalang yang memihak Belanda merasa kecut juga mendengar pernikahan mereka. Adapun Tgk Chik di Tiro dan kawan-kawan seperjuanganya amat mendukung pernikahan mereka. Apalagi mereka berdua terjun langsung ke dalam medan peperangan.

Bukti dari ampuhnya persatuan kedua pejuang Aceh ini adalah dapat direbut kembali wilayah VI mukim dari tangan Belanda. Cut Nyak Dhien dapat pulang ke kampung halamannya lagi. Ketika itu ayah Cut Nyak Dhien, Nanta, sudah sangat tua. Oleh karena itu, Cut Rayut diangkat menjadi uleebalang pengganti Nanta. Namun sesungguhnya, pengangkatan ini hanya sekedar kamuflase saja. Dengan diangkatnya Cut Rayut sebagat uleebalang, Cut Nyak Dhien akan bebas menjalankan politik dalam perjuangan Aceh. Kemudian, Cut Nyak Dhien kembali membangun rumah tangganya dengan Teuku Umar di Lampisang. Rumah ini menjadi markas pertemuan para tokoh pejuang dan alim ulama yang mengobarkan semangat jihad fisabilillah.

Selama Cut Nyak Dhien mendampingi Teuku Umar banyak hal yang dapat dijadikan sebagai sebuah pengalaman yang menarik. Teuku Umar adalah sosok pejuang rakyat yang unik, ia dicintai rakyat tetapi la pernah dibenci juga. Taktik Teuku Umar di dalam peperangan menghadapi Betanda tergolong “aneh” bagi orang lain dan juga Cut Nyak Dhien. la pernah membantu Belanda, atas permintaan Gubernur Aceh Loging Tobias, untuk membebaskan Kapal Inggris yang terdampar kemudian disita oleh Teuku Imam Muda Raja Tenom. Namun pada saat itu terjadi penyerangan terhadap awak kapal yang dilakukan oleh anak buah Teuku Umar. Sesudah peristiwa tersebut Teuku Umar kembali ke Lampisang dan ia tidak mau bekerja sama dengan Belanda. Karena itu Belanda kembali bersatu dengan pejuang Aceh, tetapi pejuang Aceh tidak yakin tekad baik Teuku Umar. Persoalan ini selesai setelah kapal Nisiero baru dapat diselesaikan setelah Belanda membayar tebusan sebesar 100.000 dollar kepada Raja Tenom (Reid, 1969: 218-249).

Kejadian lain adalah ketika pada tanggal 14 Juni 1886 Teuku Umar kembali mengadakan serangan terhadap kapal Hok Canton. Kapal ini berlabuh di pantai Rigaih. Waktu itu Hansen beserta istrinya dan juru mudi Faya ditawan. Karena Hansen meninggal, maka istrinya dan Faya dibawa ke gunung. Belanda berusaha untuk mencari kontak dengan Teuku Umar, tetapi tidak ada hasilnya. Sekali lagi Gubemur Aceh menyerahkan tebusan sebesar 25.000 dollar (Sartono Kartodirdjo, 1977: 219-220). Kali ini uang itu diberikan kepada Teuku Umar. Oleh Teuku Umar, uang itu dibagi-bagikan kepada para pejuang Aceh sebagai bukti kesetiannya kepada Aceh.

Cut Nyak Dhien dan pengikutnya

Namun kemudian ada hal yang membuat pejuang Aceh tercengang kembali. Pada tanggal 30 September 1893 Teuku Umar beserta pasukannya yang berkekuatan 250 orang secara resmi menyatakan tunduk kepada gubenur Belanda di Kutaraja. Teuku Umar bersedia membantu Belanda untuk mengamankan Aceh. Karena itu Pasukannya diberi perlengakapan yang cukup. Teuku Umar sendiri diangkat sebagai panglima dengan gelar Teuku Umar Johan Pahlawan. Rumahnya di Lampisang dibangun oleh pemerintah Belanda. Bentuknya disesuaikan dengan bentuk rumah seorang pejabat, lengkap dengan taman dan kebun serta fasilitas lainnya (Ibrahim, 1996: 51). Teuku Umar kemudian menjalankan tugas dari Belanda untuk merebut daerah-daerah yang masih dikuasai oleh pejuang Aceh, yang berhasil dijalankan dengan baik oleh Teuku Umar. Namun dalam kenyataannya, apa yang dilakukan oleh Teuku Umar tersebut merupakan sebuah sandiwara besar yang dibuatnya bersama dengan istrinya, Cut Nyak Dhien.

Oleh karena itu, setelah tidak beberapa lama kemudian (kurang lebih 3 tahun), Teuku Umar pada tanggal 29 Maret 1896 ia kembali membawa pasukannya untuk bergabung kembali dengan pejuang Aceh beserta perlengkapan persenjataan pemberian Belanda. Mengetahui tindakan pengkhianatan yang dilakukan oleh Teuku Umar, Belanda mencabut jabatan sebagai panglima perang, gelar kebesaran “Johan Pahlawan” dan menyatakan perang terhadap Teuku Umar. Rumahnya di Lampisang dibakar dan dihancurkan oleh Belanda.

Akhirnya, Teuku Umar beserta Cut Nyak Dhien pergi ke daerah Barat Aceh dan bertempur habis-habisan melawan Belanda. Selama itu pula Belanda terus mengejar keberadaan pasukan Teuku Umar dan Cut Nyak Dhien. Pada tanggal 11 Februari 1899 Teuku Umar berniat menyerang kedudukan Belanda di Meulaboh. Ternyata rencana Teuku Umar ini telah diketahui oleh pihak Belanda. Belanda menanti pasukan Teuku Umar di daerah Suak Ujung Kalak Meulaboh. Di daerah ini kemudian menjadi daerah pertempuran. Teuku Umar sahid tertembak peluru dari pihak Belanda. Jenazahnya dibawa oleh pasukan Aceh ke daerah lain (Ibrahim, 1996: 68). Kematian Teuku Umar didengar oleh Cut Nyak Dhien. Walaupun Teuku Umar telah sahid, Cut Nyak Dhien tidak menyerah kepada Belanda. la bertekad untuk melanjutkan perjuangan Teuku Umar.

Sejak terjunnya Cut Nyak Dhien ke arena peperangan secara langsung, bukan hanya ratusan korban yang timbul, tetapi ribuan jiwa dan jutaan uang. Sebagai pemimpin ia tidak pernah merasa lelah dan takluk. la seorang yang fanatik dan tabah. Mampu merasakan pahit perjuangan bersama-sama dengan pengikutnya. Masuk dan keluar belantara, naik dan turun gunung hingga ia uzur dan rabun tetap rencong terselip di pinggangnya dan siap terhunus untuk musuhnya.

Cut Nyak Dhien juga mendapat dukungan yang begitu besar dari teman-teman seperjuangan, setiap saat ia selalu memberikan semangat untuk memerangi kaphe kompeni melalui fatwa yang dikeluarkannya. Senandung syair-syair perang sabil selalu dikumandangkannya. Cut Nyak Dhien didukung oleh uleebalang Meulaboh, Datuk-datuk, penghulu dan lain-lain. Mulai dari yang tinggi sampai rakyat biasa dapat dipengaruhi oleh Cut Nyak Dhien supaya memihaknya. Tulisan C. Van der Pal (Said, 1961) menyatakan bahwa:

“Apa yang mereka lakukan adalah pada pokoknya karya Cut Nyak Dhien sendiri. Serangan-serangan kelewang yang hebat-hebat dialami oleh Belanda umumnya digerakkan oleh pejuang-pejuang atas perintah Cut Nyak Dhien sendiri. Untuk selanjutnya segala perjuangan yang ada di Aceh, terutama di Aceh Besar adalah menurut petunjuknya”.

Tokoh-tokoh besar yang mendampingi perjuangan Cut Nyak Dhien diantaranya Teuku Ali Baet menantunya, merupakan orang yang aktif membantu Cut Nyak Dhien, baik dengan uang maupun senjata. Teuku Raja Nanta, adik dari Cut Nyak Dhien, yang selalu bersama-sama bergerilya mengarungi rimba. Namun kemudian berpisah karena keadaan semakin sulit akibat kepungan-kepungan Belanda. Teuku Raja Nanta terus bergerilya di pedalaman Meulaboh, dan akhimya mati Syahid pada saat kepergok dengan pasukan Belanda. Pendukung Cut Nyak Dhien lainnya yaitu Sultan Muhammad Daud Syah dan Panglimn Polim yang terus mengobarkan perang sabil di daerah Pidie.

Teuku Mayet di Tiro dan Cut Gambang anak dan menantunya yang hingga Cut Nyak Dhien berada dalam pembuangan tetap melakukan gerilya di hutan belantara Tangse dan mati syahid dalam pernyerbuan Betanda dibawah komando Schmidt di bulan Agustus 1910. Banyak lagi pejuang-pejuang lainnya yang menjadi Pendukung perjuangan Cut Nyak Dhien.

Sebaliknya Belanda juga tidak henti-hentinya mengejar kemanapun gerilyawan Cut Nyak Dhien dan pengikutnya diperkirakan berada serta, terus diadakan penggerebekan dan penyerbuan-penyerbuan. Cut Nyak Dhien berusaha keras untuk menghindarkan diri dan setiap usaha tentara Belanda untuk menangkapnya dengan cara berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lainnya. Tempat persembunyiannya tidak pernah diketahui oleh masyarakat biasa, banyak ketentuan-ketentuan yang diberlakukan, diantaranya penyamaran dan memakai anak-anak kecil sebagai mata-mata. Persembunyiannya hanya terbuat dari gubuk yang ditutupi dedaunan, dilarang pemakaian api karena dapat memberikan petunjuk dengan adanya kepulan asap. Tempat menuju ke persembunyiannya dibuat menyesatkan, untuk menjaga keselamatan diadakan penjagaan oleh pengikut-pengikutnya secara bergantian.

Sebagai seorang yang telah terbiasa oleh suasana perang mulai dari pengalaman orang tua dan suaminya Teuku Cik Ibrahim dan Teuku Umar, dan juga beberapa orang saudaranya yang lain, memberikan rasa dendam dan ketegaran yang cukup mengakar di dalam batinnya. Cut Nyak Dhien adalah seorang ibu dan seorang pemimpin di mata rakyat, memberikan ketenteraman dan harapan¬-harapan di dalam hati rakyat untuk sebuah kemerdekaan dan kedamaian.

Ada dua orang Belanda yang cukup terkenal pada masa perjuangan Cut Nyak Dhien yaitu Van Heutsz dan Van Daalen. Banyak sudah korban berjatuhan, selama Van Heutsz memimpin tentara di Aceh (1898-1904), kerugian yang diderita oleh rakyat Aceh telah berjumlah 20.600 orang. Pada tanggal 8 Februari 1904 Van Daalen melakukan perjalanan panjang (long march) selama 163 hari ke pedalaman Aceh. la disertai 10 brigade marsose. Tujuannya untuk menumpas habis perlawanan rakyat Aceh yang masih aktif di Tanah Gayo (Aceh Tengah dan Aceh Tenggara). Selama perjalanan itu beberapa daerah pejuang Aceh berhasil ditaklukan.

Akibatnya ruang gerak gerilyawan semakin terbatas, meskipun demikian semangat perlawanan Cut Nyak Dhien tidak pernah padam, tetapi pendukungnya semakin melemah kekuatannya, baik secara fisik maupun mental. Secara fisik terlihat dengan situasi yang serba kekurangan bahan makanan dan obat-obatan. Untuk memperoleh makanan gerilyawan tidak lagi bebas berkeliaran di desa-desa karena setiap gerak-gerik yang mencurigakan ditangkap oleh marsose. Mereka hanya memakan daun dan umbi-umbian yang ada di dalam hutan, dan berteduh pada gubuk-gubuk darurat yang siap untuk ditinggalkan guna menghindari pengejaran kompeni.

Mental mereka juga mengendur dengan adanya penghacuran-penghacuran yang dilaksakan oleh kompeni terhadap kubu-kubu pertahanan tanpa meninggalkan satu manusia pun tersisa. Selain itu, sering pula dilakukan penyandraan terhadap istri dan anak-anak mereka agar, gerilyawan itu menyerahkan diri, dan mop seperti ini tampanya sangat mengena.

Cut Nyak Dhien menderita bersama pengikut-pengikutnya tanpa apapun yang dialaminya. Harta benda habis pada suatu penyerbuan yang tiba-tiba dari pihak Belanda di bulan April 1905.

Seharusnya Belanda dapat menemukan Cut Nyak Dhien di tempat persembunyiannya, tetapi karena ketangkasannya Cut Nyak Dhien dapat melarikan diri, tetapi barang- barang perbekalan dan perhiasan tidak sempat dibawa. Hal ini mengakibatkan berkurangnya alat-alat pembantu yang dibutuhkan setiap gerilyawan.

Selama enam tahun Cut Nyak Dhien memimpin perjuangan bersama pengikutnya. Kerentaan karena usia, penyakit encok, dan rabun melemahkan tubuhnya. Sumber makanan yang tidak pasti karena benar-benar telah habis. Penderitaan yang begitu berat membuat iba Pang Laot selaku panglimanya. Suatu saat pernah disampaikannya perasaan ini kepada Cut Nyak Dhien untuk menghentikan perlawanan. Kemarahan, kemurkaan, dan caci maki yang diterima oleh Pang laot dari Cut Nyak Dhien, dengan suara keras dan murka Cut Nyak Dhien berkata: Lebih baik aku mati di rimba ini daripada menyerah kepada kafir.

Walaupun demikian Pang Laot dengan berat hati mengkhianati Cut Nyak Dhien. la memutuskan untuk melapor kepada Belanda. Pang Laot memunculkan diri di bivak Belanda yang dipimpin oleh Letnan Van Vuuren. Kehadirannya memunculkan kecurigaan, tetapi karena Pang Laot datang untuk berunding dan menyerahkan Cut Nyak Dhien, maka Letnan Van Vuuren menyambut baik kedatangannya. Van Vuuren membawa Pang Laot kepada atasannya Van Veltman. Perundingan diadakan, Pang Laot bersedia menyerahkan Cut Nyak Dhien dengan syarat Cut Nyak Dhien harus dijaga sebaik-baiknya, perundingan pun disepakati.

Atas kesepakatan bersama Pang Laot mencari Cut Nyak Dhien ke Pameue. Pada tanggal, 23 Oktober 1905 Van Veltman mengerahkan pasukannya sebanyak 6 brigade (satu brigade sebanyak 20 bayonet). Pencariaan pertama masih mengalami kegagalan. Pada suatu tempat di dalam rimba yang diperhitungkan gubuk milik Cut Nyak Dhien diadakan penyergapan. Walaupun kedatangan pasukan marsose yang mengejutkan pasukan Cut Nyak Dhien yang tinggal sedikit jumlahnya masih sempat melakukan perlawanan. Perlawan yang tidak berimbang dan tergesa-gesa mengakibatkan banyaknya timbul korban. Panglima Habib Panjang yang saat itu ditugaskan Cut Nyak Dhien menjaga disitu tewas ketika hendak menyelamatkan anak buahnya (Said, 1961).

Perjalanan untuk pencarian Cut Nyak Dhien dilanjutkan, Pang laot dan Van Veltman memutuskan untuk mencarinya ke hutan-¬hutan Beutong. Untuk menempuh tempat ini tidaklah mudah harus naik turun gunung dan melewati hutan-hutan besar. Tiga hari lamanya perjalanan baru mencapai Beutong. Itu pun Van Veltman dan pasukannya tidak menemukan apa-apa, semua jejak telah dihapus. Pang Laot mengusulkan untuk menunggu hingga bekal habis.

Pada 7 Nopember 1905, di saat seorang anak kecil kurir Cut Nyak Dhien tertangkap oleh Pang laot, maka terungkaplah dimana pondok persembunyian Cut Nyak Dhien. Gerak cepat Van Veltman memerintahkan anak buahnya untuk menyerang pondok tersebut. Saat itu Cut Nyak Dhien sedang bersama Cut Gambang. Perlawanan tetap dilakukan, Cut Gambang sempat melarikan diri dengan luka di dadanya (Said, 1961).

Cut Nyak Dhien sudah begitu uzur, matanya rabun, berjalan pun hanya ditandu oleh pengawalnya. Amarahnya begitu memuncak kepada Pang Laot dan Kompeni. Caci maki dan sumpah serapah dilontarkan Cut Nyak Dhien kepada keduanya. Van Veltman menberikan rasa hormat kepada Cut Nyak Dhien, tetapi Cut Nyak Dhien merasa ini tidak ada artinya sama sekali, karena ia merasa lebih baik mati dari pada harus tunduk kepada kompeni.

Sesuai dengan kesepakatan antara Pang Laot, Letnan Van Vuuren dan Kapten Van Veltman maka Cut Nyak Dhien dibawa ke Kutaradja. Cut Nyak Dhien diperlakukan sebagaimana layaknya seorang Puteri bangsawan dengan makanan, pakaian, dan pelayanan yang baik. Simpati rakyat tidak pernah berkurang kepadanya. Dalam tahanan di Kutaradja berganti-gantian rakyat menjenguknya. Hal ini pula yang menimbulkan kecemasan kepada pemerintah kolonial. Van Daalen yang saat itu sebagai Gubernur Belanda di Kutaradja tidak menghendaki suasana ini karena dianggap akan membahayakan, karena kemungkinan antara rakyat dengan Cut Nyak Dhien masih dapat dilakukan. Disebabkan hal di atas pada tahun 1907 Cut Nyak Dhien diasingkan ke Sumedang. Pada tanggal 6 November 1908 Cut Nyak Dhien meninggal dalam pengasingan jauh dari keluarga dan rakyat yang dicintainya.

]]> http://chotheson.wordpress.com/2009/05/26/perjuangan-cut-nyak-dhien-untuk-aceh/feed/ 0 chotheson cut_nyak_dhien rumah-peninggalan-cut-nyak-dien cut-nyak-dien-04 http://chotheson.wordpress.com/2009/05/01/mengapa-konflik-aceh-berlarut-larut/ http://chotheson.wordpress.com/2009/05/01/mengapa-konflik-aceh-berlarut-larut/#comments Fri, 01 May 2009 15:19:32 +0000 chotheson http://chotheson.wordpress.com/?p=8 ]]>

Gerakan separatis di Aceh yang bertujuan hendak menjadikan Aceh sebagai negara yang merdeka dan lepas dari kedaulatan RI sudah berlangsung lebih dari seperempat abad. Di mana-mana gerakan separatisme biasanya didukung kekuatan bersenjata dan akibatnya, tentu menimbulkan konflik bersenjata. Berbagai upaya dan terobosan telah dilakukan untuk menyelesaikan konflik secara damai. Namun hingga saat ini belum juga memberikan hasil. Akhirnya pemerintah RI sejak Minggu yang lalu memberlakukan keadaan bahaya dengan tingkatan Keadaan Darurat Militer di provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD).

Apakah benar gerakan pemisahan diri ini hanya dilakukan dan didukung oleh beberapa ratus atau beberapa ribu orang. Dan jika demikian mengapa gerakan seperti ini tidak bisa segera diakhiri, sekalipun dengan operasi militer yang sangat intensif seperti era DOM?

Sebelum membahas secara mendalam, terlebih dahulu perlu dikupas identitas politik dan sosio kultural masyarakat Aceh. Di Jawa dahulu dikenal kerajaan Majapahit dan kerajaan Mataram, kerajaan-kerajaan yang perkasa dan mempunyai kekuasaan yang luas.

Gerakan Aceh Merdeka

Bahkan kerajaan Majapahit kekuasaannya merambah hingga di luar kawasan Nusantara. Masyarakat Jawa sebagai etnis mayoritas bangsa Indonesia berada di mana-mana, masyarakatnya lebih terbuka dan tidak lagi merasa dirinya sebagai bagian dari identitas politik kerajaan Majapahit ataupun Mataram.

Mereka lebih memandang Majapahit dan Mataram sebagai sejarah masa lalu. Bahkan tidak jarang kaum terpelajar orang Jawa memperolok-olokkan praktik-praktik yang berlangsung di kerajaan Mataram yang dianggapnya tidak manusiawi. Di bumi rencong Aceh pada abad ke-16, berdiri pula kerajaan yang mapan yaitu Aceh Darussalam yang didirikan Sultan Ali Mughayatsyah dan konon kabarnya kerajaan ini saat itu mempunyai hubungan diplomatik dengan Turki.

Sebaliknya masyarakat Aceh mempunyai hubungan emosional yang pekat dengan sejarah masa lalu, bahkan merasa telah membentuk identitas politik dan sosio kultural dengan kerajaan ini.

Masyarakat Aceh secara sosio ekonomis, merupakan masyarakat maritim dan pedagang karena pengaruh geografis yang dikepung oleh lautan. Pengaruh tradisi India dan Arab cukup kental di masyarakat Aceh dan mungkin karena pengaruh itu masyarakat Aceh mempunyai bakat untuk memberikan perlawanan terhadap keadaan dan praktik-praktik yang dianggap tidak cocok oleh mereka.

Dalam hal ini sangat berbeda dengan masyarakat Jawa yang cenderung lebih mudah diatur. Watak masyarakat Aceh seperti ini, banyak pula ditemukan pada berbagai etnis di luar Jawa yang memang lebih berani mendemonstrasikan ketidaksukaannya terhadap keadaan yang dihadapi dibandingkan dengan suku Jawa, Sunda dan Bali yang umumnya lebih lembut bercampur hipokrit.

Sebenarnya hakekat diproklamirkannya otonomi khusus bagi Aceh dengan nama Nanggroe Aceh Darussalam merupakan upaya politik untuk mengakui dan melembagakan kekhususan Aceh, tetapi tetap dalam bingkai NKRI. Nanggroe berarti Nagari di tanah Minang dan untuk orang Aceh seringkali dibelokkan menjadi Negara, bahkan masyarakat Aceh pada tataran akar rumput tidak jarang menyebut dirinya sebagai bangsa Aceh. Hal ini mencerminkan kuatnya identitas mereka, tetapi bagi orang luar dapat ditafsirkan sebagai bentuk eksklusivisme.

Di dalam UU tentang NAD telah dilembagakan berbagai istilah dan pengertian yang khas Aceh, seperti kata Sagoe yang artinya Kabupaten, Sagoe Cut bagi Kecamatan, dikenal juga Mukim yang sama dengan Kelurahan, yang merupakan kumpulan dari Gampong. Peraturan Daerah disebut juga dengan Qanun dan istilah ini jelas diambil dari bahasa Arab. Alhasil, identitas Aceh telah diusahakan, diramu dan dilembagakan dalam UU ini yang berlaku sejak Agustus 2001.

Melalui UU ini pula, diakomodasikan juga penerimaan bagi daerah Aceh yang diharapkan jauh lebih besar daripada sebelumnya, termasuk dari sumber-sumber kekayaan alam Aceh dari minyak bumi dan gas alam. Meskipun demikian, saya mendengar keluhan yang serius baik dari pemerintah maupun masyarakat di Aceh bahwa dengan UU tentang NAD ini, APBD untuk Aceh bertambah tidak terlalu besar dibandingkan dengan sebelum berlakunya UU ini.

Cari penyebab

Mengapa hal ini sampai terjadi, harus dicari sebab-sebabnya, karena semula dengan UU ini diharapkan masyarakat Aceh akan meningkat kesejahteraannya dalam waktu tidak terlalu lama, karena memiliki sumber-sumber pendapatan daerah yang jauh lebih memadai. Yang lebih ironis, dengan APBD yang masih terbatas, penggunaannyapun tidak selalu tepat, misalnya pembelian helikopter, yang pasti bukan itu yang dibutuhkan oleh masyarakat Aceh pada saat ini.

Dengan operasi militer saat ini diharapkan keamanan dan ketertiban di Aceh dapat dipulihkan dalam waktu enam bulan, apakah rencana ini akan berhasil? Meskipun namanya operasi terpadu yang sekarang diselenggarakan di Aceh, tetapi operasi militer tidak terelakkan menjadi bagian yang utama untuk melumpuhkan kekuatan bersenjata GAM yang diperkirakan maksimal mencapai 3.000 orang.

Jika jumlah ini saja yang akan dihabisi tentu tidak terlalu sulit, karena Jakarta telah mengerahkan 23.000 personil tentara dengan persenjataan yang jauh lebih lengkap dan kualitas personil yang jauh lebih profesional. Operasi militer melalui DOM memberikan pelajaran yang berharga, meskipun sudah dijalankan habis-habisan tidak dapat juga mengakhiri gerakan separatis Aceh.

Salah satu sebab utama ketidakberhasilan DOM, karena mayoritas rakyat Aceh tidak mendukung operasi militer DOM dan sikap masyarakat Aceh yang demikian itu, bisa disebabkan oleh karena mereka takut pada GAM dan dapat pula karena memang bersimpati dengan gerakan separatis Aceh, meskipun belum tentu suka pada GAM. Keberhasilan operasi militer saat ini, meskipun dibungkus dengan operasi terpadu akan lebih ditentukan oleh keberpihakan rakyat.

Apakah pemerintah pusat maupun daerah berikut semua perangkatnya dapat mengambil hati rakyat? Kuncinya terletak di sini. Sebenarnya yang dikehendaki rakyat Aceh tidak banyak berbeda dengan masyarakat awam di daerah-daerah lain, yaitu perbaikan kehidupan sehari-hari. Perasaan umum di kalangan masyarakat Aceh, mereka selama ini diperlakukan tidak adil, daerahnya kaya tetapi penduduknya banyak yang miskin dan banyak yang menganggur.

Keberhasilan RI yang langgeng hanya dapat dicapai jika mayoritas masyarakat Aceh tidak lagi bersimpati kepada gerakan separatis, termasuk kepada GAM bahkan kemenangan strategis hanya berarti jika mayoritas masyarakat Aceh ikut serta menghabisi gerakan separatis termasuk GAM.

Jadi gerakan militer RI seharusnya hanya bersifat komplementer. Perlu diingat pengalaman DI/TII di Jawa Barat yang dihabisi oleh masyarakat Jawa Barat sendiri melalui operasi pagar betis. Jadi pemukul utama bukan tentara tetapi masyarakat itu sendiri. Orang-orang GAM saya kira tidak akan bisa hidup di hutan, mereka tetap mencari makan di desa-desa bahkan juga di kota-kota, bagaikan kata pepatah, ikan tidak akan hidup tanpa air.

Operasi militer di Aceh harus dijaga dan dikawal ketat agar supaya tidak berubah sifatnya menjadi DOM kedua, jika ini terjadi maka akibatnya sungguh fatal bagi Republik Indonesia yang dari lubuk hati saya yang sangat dalam, saya cintai sepenuhnya. Dengan tetesan air mata, saya akhiri tulisan ini.

TJERAMAH

DIMUKA SCANDINAVIAN ASSOCIATATION

OF SOUTHEAST ASIAN SOCIAL STUDIES;

GOTERBORG; SWEDEN; 23 AGUSTUS 1985

OLEH

DR. TENGKU HASAN DI TIRO

KETUA ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

Diterdjemahkan dari bahasa Inggeris

ke Bahasa Melaju Atjeh Sumatera

bukan “bahasa indonesia” Djawa

Dikeluarkan oleh:

ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

BM BOX 3294; LONDON WC1N 3XX; UK

1986

PERKARA & ALASAN

PERDJUANGAN ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

TJERAMAH DIMUKA SCANDINAVIAN ASSOCIATION

OF SOUTHEAST ASIAN SOCIAL STUDIES

GOTERBORG; SWEDEN; 23 AGUSTUS 1985

OLEH

DR. TENGKU HASAN DI TIRO

KETUA ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

Mantan Pemimpin Gerakan Aceh Merdeka

SEJARAH

Lama sekali sebelum kedatangan pendjadjah-pendjadjah Eropa Barat ke Dunia Melaju (Asia Tenggara) Atjeh sudah menjadi satu Negara merdeka jang berdaulat jang diakui di dunia internasioanal di Sumatera. Pada waktu itu, negara merdeka itu lebih terkenal dengan nama keradjaan Atjeh, tetapi kemudian mendjadi lebih terkenal dengan nama sebuah pelabuhannja jang sering dikundjungi oleh kapal – kapal Eropa, jaitu pelabuhan “Samudra” di Atjeh Utara, jang daripadanja berasal nama Sumatera. Buku LAROUSE GRAND DICTIONNAIRE UNIVERSELLE; menggambarkan keradjaan Atjeh pada waktu itu sebagai “bangsa jang paling berkuasa di Dunia Melaju atau di Hindia Timur, pada achir abad ke-16 dan sampai pertengahan abad ke-17.”[1] Sebuah sumber sedjarah jang besar jang lain, LA GRAND ENCYCLOPEDIE; menulis sebagai berikut: “pada tahun 1582, bangsa Atjeh sudah meluaskan kekuasaannja atas pulau-pulau Sunda (Sumatera, Djawa, Borneo, dll), atas satu bagian dari Semenanjung Tanah Melaju, dan mempunjai hubungan dengan segala bangsa jang melajari Lutan Hindia , dari Djepang sampai ke Arab. Sedjarah peperangan jang lama sekali jang di lantjarkan aleh bangsa Atjeh terhadap bangsa Portugis jang menduduki Malaka sedjak permulaan abad ke-16, adalah halaman-halaman jang tidak kurang kemegahan dan kebesarannja dalam sedjarah bangsa Atjeh. Pada tahun 1586, seorang Sultan Atjeh menjerang Portugis di Malaka dengan sebuah armada jang terdiri 500 buah kapal perang dan 60,000 tentera laut.”[2]

Tiga ratus tahun sesudah Belanda menduduki dan mendjadjah pulau djawa dan pulau-pulau jang lain di Hindia Timur atau “Indonesia”. Atjeh masih satu negara merdeka jang berdaulat,jang mempunjai hubungan diplomatik dengan seluruh dunia. “Pada waktu itu” kata professor M.C Ricklefs, ”Atjeh berdiri sebagai suatu kekuasaan besar, paling berkuasa, kaja dan bertamaddun di kawasan Asia Tenggara.”[3]

ANGGOTA DARI PADA CHALIFAH ISLAMIAH

Sebagai sebuah Negara Islam, Atjeh tidak pernah berdiri sendirian di dunia, tetapi selamanja berhubungan dan bekerdja sama dengan negara-negara Islam jang lain di dunia.terutama dekali dengan Chalifah Osmaniah di Turki jang berbendera Bulan Bintang jang sama dengan Atjeh, dan menegakkan Hukum Sjari’ah Islam jang sama pula dengan Atjeh, pada djaman itu Atjeh selalu memihak Turki dalam segala peperangan dengan negara-negara Barat. Mengenai kedudukan Atjeh dalam dunia Islam pada waktu itu, professor Wilfred Cantwell Smith menulis: “Pada abad ke-16, Dunia Islam sudah mendjadi berkuasa kembali kaja raja, mewah dan penuh kebesaran. Orang-orang Islam masa itu – di Maroko, Istambul, Isfahan, Agra, Atjeh – adalah pembina-pembina sejarah jang berhasil.”[4] Seorang ahli sedjarah jang lain, Anthony Reid, telah menulis: ”Dimasa sebelum Islam, dan dimasa Indonesia baru, Sumatera sebelah utara chatulistiwa – Atjeh – kelihatannja tidak penting. Tetapi dari katjamata sedjarah Islam, Atjeh adalah pusat kepulauan Melaju selama lima abad lamanja.”[5]

PERDJANDJIAN PERTAHANAN

DENGAN KERADJAAN INGGERIS

Pada tahun 1819 Keradjaan Atjeh dan Keradjaan Inggeris menandatangani sebuah Perdjandjian Pertahananan. Tudjuan daripada Keradjaan Atjeh ialah supaja ada satu negara sahabat jang kuat. Tudjuan dari Keradjaan Inggeris adalah untuk dapat menguasai selat Malaka. Maksud daripada Inggeris itu sudah diterangkan dengan djelas sekali oleh seorang anggota parlemen Inggeris, Thomas Gibson Bowles, sebagai berikut: ”Selat Malaka itu adalah pintu gerbang perniagaan antara Eropa dan Laut Tjina. Hal ini dapat dipahami dengan selajang pandang pada peta dunia. Dan dimasa kerajaan Inggeris masih mempunjai ahli-ahli negara, Selat Malaka itu dipandang dan diperlakukan sebagai tudjuan jang penting sekali, satu pintu dunia jang tidak boleh ditutup orang terhadap perdagangan kita, dalam masa damai atau dalam masa perang. Tudjuan ini sudah kita djamin dengan menduduki Penang, Singapura, dan tempat-tempat penting (strategis) jang lain disebelah utara-timur dari Selat Malaka,dan dengan membuat satu Perdjandjian Pertahanan dengan Radja Islam Atjeh jang memerintah pulau Sumatera. Dengan demikian satu pihak dari Selat Malaka ada dalam tangan kita sendiri, sedang pihak jang lain ada dalam tangan negara sahabat kita jang dapat dipertjajai. Semua ini sudah kita tjapai dan kita buat menjadi satu kenjataan pada tahun 1819, dengan Perdjandjian Pertahanan dengan Kerajaan Atjeh itu. Perdjandjian itu di anggap sebagai satu kemenangan diplomasi kita jang gilang gemilang atas Belanda dengan siapa kita sudah berlomba-lomba selama 200 tahun belakangan ini untuk menentukan siapa jang berkuasa diperairan seberang lautan itu. Dengan adanja perdjadjian pertahanan dengan Sultan Atjeh itu kita memperoleh Selat Malaka berada penuh dalam tangan kita.”[6] Jang mengusahakan Perdjandjian Pertahanan Atjeh-Inggeris ini adalah tidak lain dari Sir Stamford Raffles, pembangun Singapura jang kenamaan itu.

PEPERANGAN DENGAN BELANDA:

KEMENANGAN ATJEH – KEKALAHAN BELANDA

Belanda, jang pada itu sudah lebih 300 tahun mendjajah pulau Djawa, selalu berusaha dengan tiada berhenti-hentinja untuk merebut wilajah Keradjaan Atjeh di sepandjang pantai selatan pulau Sumatera untuk dimasukan kedalam daerah pendjadjahannja. Pada tanggal 26 Mart, 1873, Belanda mengirim satu Ultimatum kepada Kerajaan Atjeh jang masih tetapmerdeka dan berdaulat itu, dan mempunjai perdjadjian Pertahanan dengan Keradjaan Ingeris, supaja menjerahkan Negeri Atjeh kepada Belanda dengan tiada melawan,dan supaja Negeri Atjeh mendjadi satu bagian dari Hindia Belanda alias Indonesia. Waktu Keradjaan Atjeh menolak Ultimatum-nja itu,maka Belanda menyerang Atjeh dengan mendaratkan 10,000 tentara Belanda, dibawah pimpinan djenderal Kohler. Itu adalah pasukan Eropa yang terbesar yang pernah di kumpulkan di Asia Tenggara untuk melakukan serangan dalam sedjarah.

Pada tangal 23 April, 1873, dalam medan perang Bandar Atjeh, tentera Belanda di hancur leburkan oleh tentara Negara Atjeh dan panglima besar Belanda, djenderal Kohler, dihukum mati oleh tentara Atjeh sebagai penjahat perang di Kuta Radja. Ini adalah kekalahan pendjadjah Belanda atau Eropa yang paling besar di Asia Tenggara dalam sedjarah pendjadjahan mereka. Surat kabar LONDON TIMES, pada tangal 22 April, 1873, memuat laporan lengkap dari Medan Perang Bandar Atjeh, dimana antara lain ditulis: “Suatu kejadian yang luar biasa dalam sedjarah pendjadjahan baru sudah terjadi di kepulaun Melaju. Suatu kekuatan Eropa jang besar sudah di kalahkan oleh tentara anak negeri, Tentara Negara Atjeh. Bangsa Atjeh sudah mentjapai kemenangan jang memutuskan. Musuh mereka bukan sadja sudah kalah tetapi dipaksa lari.” Dalam laporan lengkap itu ditulis lagi oleh surat kabar London itu, bahwa Atjeh bukanlah tanah pendjadjahan Belanda dan Belanda sama sekali tidak mempunjai hak menjerang Atjeh. Surat kabar Amerika, THE NEW YORK TIMES, pada tangal 6 Mei 1873, menulis sebagai berikut: “Suatu pertempuran jang belumurkan darah sudah terjadi di Atjeh. Serangan Belanda sudah ditangkis dengan penjembelihan besar-besaran terhadap tentara Belanda. Panglima Belanda sudah dibunuh dan tentaranja lari lintang pungkang. Kekalahan Belanda itu dianggap hebat sekali dan ini terbukti dengan debat jang sudah terjadi dalam parlemen Belanda di Den Haag, dimana seorang anggota parlemen sudah menjatakan bahwa kekalahan di Atjeh ini adalah permulaan dari kedjatuhan kekuasaan Belanda di dunia timur.“

Pada tgl 15 Mei 1873, surat kabar THE NEW YORK TIMES, mengeluarkan sebuah tadjuk rentjana (editorial) dimana antara lain tertulis:

A T J E H

„Sekarang boleh dikatakan bahwa sudah dimulai pendidikan Atjeh kepada keturunan Keristen yang baru.

“Segera akan di ketahui umum bahwa bangsa Atjeh itu bukanlah satu bangsa biadab jang tidak berurat saraf (tidak pandai berpikir), tetapi mereka adalah bangsa Islam jang baik sekali dan bangsa pahlawan.

“Segera akan ternjata bahwa mereka, sebagai musuh mereka sekarang, djuga mempunjai tanah djadjahan mereka sendiri pada suatu masa, dan ada waktu-waktu ketika mereka begitu kuat hingga dapat mengepung armada Portugis di kota Malaka. Begitu djuga akan mendjadi pengetahuan umum bahwa pada suaktu waktu, Sultan Atjeh adalah sahabat karib dari Radja Inggeris, James I, jang pernah memberikan dua buah meriam besar kapada saudara Atjeh nja. Meriam-meriam itu sekarang turut mempertahankan istana penggantinja di Sumatera.“

Kekalahan Belanda sangat memalukan itu ditangan bangsa Atjeh menimbulkan komentar-komentar jang luar biasa dari pada ahli-ahli sedjarah di seluruh dunia. Misalnja Professor Ricklefs menulis: “Baru sekarang kaum Kolinialis sudah berhadap-hadapan muka dengan lawan jang paling kaja, paling kuat, paling beraturan dan berdisiplin, paling lengkap bersendjata dan paling keras bersifat merdeka.”[7]

KEDUDUKAN KEBESARAN ATJEH

DALAM DUNIA INTERNASIONAL

Adalah satu tanda dari pada kedudukan Keradjaan Atjeh jang terkemuka dan menduduki tempat penting dalam dunia ketika President Ulysses S. Grant dari Amerika Serikat segera mengeluarkan satu pernjataan jang luar biasa, jang dinamakan, “Pernjataan Berdiri Sama-tengah Njang Tidak Memihak“ (Proclamation of Impartial Neutrality) dalam perang antara Belanda dengan Atjeh. Dalam pernjataan ini dinjatakan pula bahwa Amerika Serikat tidak mau membenarkan serangan Belanda atas Atjeh.[8]

Sesudah kemenangan di Bandar Atjeh barulah pemerintah Keradjaan Atjeh menuntut kepada pemerintah Inggeris supaja menunaikan tugasnja membantu keradjaan Atjeh menurut Perdjandjian Pertahanan antara kedua negara. Menurut perdjandjian itu Inggeris mempunjai kewadjiban untuk membantu Atjeh melawan serangan Belanda. Tetapi amat disesalkan bahwa pemerintah Inggeris pada waktu itu mengchianati Perdjandjian jang sudah ditandatangani oleh wakil-wakilnja jang berkuasa penuh itu. Kedjadian ini akan tetap mendjadi bukti dan saksi sedjarah bagaimana djanji-djandji keradjaan Inggeris itu tidak dapat dipertjajai. Debat jang terdjadi di parlemen Inggeris perkara perdjandjian Pertahanan dengan keradjaan Atjeh ini kemudian membuktikan bahwa pemerintahan Inggeris sudah menerima suapan dari Belanda supaja tidak menepati dan menghormati djandjinja dengan kerajaan Atjeh, dengan Belanda menjerahkan satu djadjahannja di Afrika kepada Inggeris: Djadjahan itu ialah Gold Coast, sekaran Ghana. Lord Granville, Menteri Luar Negeri Inggeris pada waktu itu,dalam djawabanja kepada Habib Abdulrahman Zahir, Menteri Luar Negeri Atjeh, pada 15 Juli 1873, tidak pernah mengatakan bahwa Perdjandjian partahanan Atjeh-Inggeris itu tidak sah, atau tidak berlaku lagi, atau sudah dibatalkan, tetapi ia hanja mengatakan bahwa Inggeris tidak mau memenuhi kewadjibannja menurut perdjandjian itu. Oleh Menteri luar Negeri Inggeris itu dibantahnja perkara ada dan sah-nja perdjandjian itu. Alasan jang diberikannja untuk berchianat itukah karena Inggeris “sudah mendatangani satu perdjandjian lain dengan Belanda jang isinja berlawanan dengan Perdjandjian dengan Atjeh itu” dan djuga dengan alasan bahwa Inggeris “telah tidak menjalankan dengan dengan terus menerus kewadjibannja terhadap Atjeh dalam perdjandjian itu”.

Politik pemerintah Inggeris untuk tidak menghormati dann mengchianati perdjandjiannja dengan Keradjaan Atjeh itu mendapat ketjaman jang amat keras dalam surat-surat kabar Inggeris, dan dalam parlemen Inggeris hingga hal itu mendjadi perdebatan besar dalam pemilihan umum beberapa tahun lamanja, hal ini juga menjadi suatu bukti tentang kuatnja kedudukan Atjeh dalam politik dunia Internasional sebagai satu Negara merdeka jang kedaulatannja diakui dunia dan tidak pernah menjadi persoalan atau perdebatan. Thomas Gibson Bowles, seorang pimpinan partai politik dan anggota parlemen menulis sebuah artikel dalam majalah FRAZER´S MAGAZIN,jang terbit di London, dimana ia menamakan djawaban Lord Granville kepada Atjeh sebagai “satu dokumen jang paling tidak mempunjai rasa malu, jang pernah di tulis manusia”. Ia menamakan perdjandjian Inggeris-Belanda dimana Belanda menjerahkan satu daerah di Afrika kepada Inggeris untuk merugikan Atjeh sebagai “satu tawar menawar haram“ dan djawaban Menteri Luar negeri Inggeris kepada Atjeh dinamakannja “satu pengakuan jang memalukan untuk meninggalkan kewadjiban terhadap Atjeh jang mencerminkan sikap orang-orang Kementerian Luar Negeri jang lalu sedia mengchianati perdjandjian antara negara. ”Thomas Gibson Bowles membuat kesimpulan: ”Surat dari Lord Enfield (Wakil dari Lord Granville) kepada Sultan Atjeh bersifat sama dengan diatas djuga sebab waktu oleh Sultan Atjeh diminta bantuan Inggeris, menurut perdjandjian, supaja Inggeris membantu Atjeh, oleh Enfield dikatakan bahwa Inggeris tidak dapat memenuhi Perdjandjian itu sebab Inggeris sudah lebih dahulu melanggarnja, dan ia menasehati Sultan Atjeh supaja berbaik-baik dengan Belanda jang menjerangnja. Dalam kedua perkara ini, pihak jang bersalah jang pura-pura berchutbah kepada pihak mendjadi korban, dan meletakan atas pundak jang tidak bersalah, tanggungdjawab dari piha jang bersalah. Kami menjatakan jang bersalah adalah pemerintah Inggeris.”[9]

Lord Stanley of Alderley, seorang bangsawan Inggeris, berdiri dalam Madjlis Tinggi Parlemen Inggeris(House of Lords) membela Atjeh dan mengantjam Pemerintahan Inggeris sebab telah melangar Perdjandjian Pertahanan dengan Atjeh. Beliau menuntut supaya Pemerintah Inggeris menghormati dan memenuhi kewadjibannya menurut Perdjandjian Pertahanan tersebut, dan supaya Inggeris membantu Atjeh melawan Belanda. Dalam sebuah Pidato pada tanggal 28 Juli 1873, beliau berkata:

„Belanda tidak mempunjai alasan dan tidak mempunjai sebab untuk menjerang Atjeh jang tidak berbuat apa-apa kepada Belanda. Sekarang Belanda sudah menjerang Negara Atjeh dan sudah dikalahkan dan digagalkan. Kedjatuhan Atjeh akan menjebabkan kehatjuran kemuliaan kita di seluruh Asia Timur dan Asia Tenggara: keketjewaan besar akan dirasa oleh warga Inggeris di Asia Tenggara dan oleh orang-orang Melaju di Malaja, jang kesan baik dari mereka adalah sangat penting bagi kita. Perdjandjian baru antara Inggeris dengan Belanda ini bukan sadja merusakkan kemulian Negara Inggeris tatapi djuga merusakan kepentingan ekonomi kita. Sistem Pendjadjahan Belanda di Djawa bukan sadja berlawanan sekali dengan kebebasan perdagangan, tetapi hampir tidak berbeda dari perbudakan – Belanda menamakannja “kerdja tidak bergadji” – sehingga tidak ada alasan sama sekali mengapa pemerintah Inggeris mau menolong meluaskan sistem ini sampai ke Sumatera Utara, atau sekurang-kurangnja mengapa tidak dibuat pengetjualian untuk Atjeh sebab Atjeh berhak mengharap kita tidak melupakan kemerdekaannja jang dari zaman purbakala, dan sedjarah jang gilang gemilang, sebab Atjeh sudah mendjadi satu Negara Merdeka ketika belanda masih satu propinsi Spanjol.

“Sedjak waktu itu Atjeh sudah mempnjai pengaruh besar sekali atas Selat Malaka, dan mengirim armada jang besar-besar, jang sering mengalahkan armada Portugis dalam setiap peperangan. Lebih 300 tahun jang lalu Atjeh sudah meletakan dirinja dibawah perlindungan Chalifah Osmaniah (Turki) dan meriam besar-besar jang di kirimkan oleh Sultan Salim sebagai hadiah kepada Radja-radja Atjeh masih dapat dilihat sampai sekarang di Pidie dan Pasè. Perlu kita tanja: mengapa Belanda telah menjerang satu Negara Merdeka dan berdaulat jang tidak berbuat jang tidak berbuat apa-apa terhadap Negeri Belanda, dan ini dilakukan pada waktu dimana Belanda sendiri masih takut kemerdekaannja jang baru diperoleh itu mungkin dirampas oleh negara lain, lebih-lebih sesudah perang Perantjis – sebab semua kita mengetahui bahwa di Djerman ada partai jang ingin mengambil negeri Belanda dan merampas tanah djadjahanna sekali, dan sebagian besar orang Djerman sudah jakin bahwa golongan terbanjak dari bangsa Belanda memang ingin bersatu dengan Djerman. Dalam hal ini Djerman mempunjai hak jang sama besar atau sama ketjilnja seperti „hak“ Belanda untuk menjerang dan mendjadjah Atjeh. Djawa sadja tidak mendjadi soal, tetapi kalau Sumatera dimasukkan kebawah Djawa maka mungkin baru Inggeris tidak akan mengakuinja. Dalam suatu keadaan, sikap pemerintah Inggeris sudah dapat diterka, misalnja seperti waktu negeri Belanda djatuh dalam tangan Perantjis pada awal abad ini (dimana Inggeris menduduki Djawa supaja Djawa djangan diambil oleh Perantjis). Inggeris masih mungkin membiarkan Djawa djatuh ketangan Tuan-nja jang lain, tapi mustahil Inggeris dapat menerima Atjeh djatuh kedalam tangan sesuatu kekuasaan militer jang kuat. Sebab sebagai sudah di katakan oleh Admiral Sherard Osborn baru-baru ini, Atjeh adalah satu tempat jang amat penting sekali dalam strategie perang lautan”[10]

Dalam perdebatan terus menerus di Inggeris perkara perdjandjian Pertahanan dengan Atjeh jang sudah dilanggar Inggeris itu, ada juga jang memakai alasan bahwa Perdjandjian Belanda-Inggeris tahun 1871 sudah membatalkan Perdjandjian Atjeh-Inggeris tahun 1819. Thomas Gibson Bowles mendjawab soal ini dalam satu suratnja kepada surat kabar LONDON TIMES, 3 Februari 1874, sebagai berikut: “Perdjandjian Belanda-Inggeris tahun 1871 sama sekali tidak membebaskan pemerintah Inggeris dari kewadjibannja menepati djandji untuk mempertahankan Atjeh menurut Perdjandjian Pertahanan tahun1819. Maka adalah satu pelanggaran kepertjajaan umum jang luar biasa dan hina sekali untuk menolak menepati kewadjiban jang timbul dari Perdjandjian jang sudah di tanda –tangani itu.”[11]

Surat kabar London, VANITY FAIR, tanggal 12 September 1874 mengeluarkan tadjuk rentjana (editorial) mengenai perdjandjian pertahanan Atjeh Inggeris jang sudah dichianati itu:

„Perhatian sudah diminta berulang-ulang oleh banjak penulis-penulis kepada surat kabar ini mengenai pelanggaran jang besar sekali kepada perdjandjian Negara antara Inggeris dengan Atjeh dimana Inggeris telah menolak kewadjiban untuk membantu satu negara sahabat jaitu keradjaan Atjeh. Perbuatan ini telah dimulai oleh pemerintah Gladstone dan diteruskan lagi oleh Pemerintah Disraeli sampai kini. Keduannja menolak memenuhi kontrak jang sudah di tandatangani atas nama Keradjaan Inggeris pada tahun 1819, dengan keradjaan Atjeh, untuk membantu negara itu kalau diserang musuh. Perdana Menteri Disraeli, ketika ditanja dalam sidang Parlemen perkara itu, tidak berani membantah tentang adanja perdjandjian itu -sebab ia tidak bisa – karena Perdjandjian itu masih tetap legal dan mengikat, tetapi masih terus menerus di langgar. Perkara ini hendak didiamkan oleh orang-orang tertentu dalam kabinet , tetapi menjebabkan malu dan amarah orang-orang jang mengetahui apa jang sudah terdjadi dalam soal ini. Keterangan tambahan jang sangat berharga datang lagi dari Singapura, dan telah dikeluarkan oleh surat kabar MORNING POST, hari Senin jang lalu – satu surat jang rupanja ditulis oleh seorang jang mengetahui segala apa jang terdjadi sekitar soal itu. Dalam surat itu di tulis: ”Dewasa ini semua kami jang ada disini sependapat perkaja politik busuk – itulah istilah jang terbaik jang dapat kami pakai – jang diikuti oleh pemerintah di London dalam perjuangan jang sedang berlaku antara Belanda dengan bangsa Atjeh. Inggeris mestinja tidak berdiri menonton sadja, dengan tidak berbuat apa-apa melihat sahabat sjarikat lama (Atjeh bukan hanja sjarikat lama tetapi masih sjarikat baru sampai sekarang menurut hukum Perdjadjian antara negara) ditaklukan dengan tidak mengatakan apa-apa, apalagi berbuat sesuatu membantu mereka. Sikap Inggeris ini sedang meruntuhkan nama, kemuliaan dan kepentingan dibagian dunia ini.

“Dikatakan bahwa Inggeris adalah neutral dalam perang ini, tetapi Belanda dibiarkan memperguanakan wilajah djadjahan kita disini sebagai basis operasi mereka menjerang Atjeh. Djadi Inggeris bukan sadja tidak membantu Atjeh, sebagai kewadjibannja menurut Perdjandjian, tetapi ia memberikan kepada Belanda segala bantuan untuk menaklukan Atjeh. Sudah pasti ini adalah puntjak dari pengchianatan. Dan perdana menteri baru, Tuan Disraeli, sesudah mentjela perdana menteri lama,Tuan Gladstone, dalam perkara ini, sekarang dia sendiri juga berbuat demikian: membantu Belanda menundukkan Atjeh. Walaupun demikian masih banjak orang jang menjangka bahwa dalam demokrasi semua dapat diperbaiki dan diobah dengan mengantikan satu kabinet dengan kabinet baru, partai pemerintah dengan partai oposisi. Satu bangsa sudah mendjadi rendah sekali apabila ia tidak perduli lagi kepada kehormatannja dan kepada perkara-perkara seperti ini.

“Perkara kenjataan dalam soal ini tidak mungkin ada perdebatan: sebab semuanja adalah terang menderang. Inggeris terikat dengan Perdjandian Pertahanan untuk mempertahankan Atjeh. Mula-mula Lord Granville berusaha menolak perdjandjian itu. Lord Derby, jang seharusnja memperbaiki nama baik negerinja dan bangsanja tetap berbuat sebagai orang-orang jang digantinja. Mereka adalah pantas mendjadi menteri-menteri dari pada suatu bangsa jang sudah hilang perasaan kehormatanja.”

Surat kabar London, PALL MALL GAZETTE, pada 30 Januari, 1874, menulis sebagai berikut :

“Pada tahun 1819, pemerintah kita dapat menguasai Selat Malaka. Segala perdangangan dengan Tjina dan Djepang harus melalui selat jang penting ini. Kita memperoleh kontrol jang penuh atas Selat Malaka denga adanja perdjandjian pertahanan 1819 dengan Keradjaan Atjeh. Bagian tepi pantai Malaka kita kuasai sendiri langsung. Tepi pantai sebelah Sumatera kita amankan dengan Perdjandjian Pertahanan dengan Sultan Atjeh jang menguasai seluruh pantai Sumatera. Tiga tahun jang lalu Belanda datang kepada kita. Mereka mengatakan djika kita biarkan mereka menjerang Sultan Atjeh dan merebut Negeri Atjeh. Mereka akan memberikan kepada kita negri djadjahan Belanda di Afrika di Gold Coast. Djika kita serah kan Selat Malaka kepada mereka, mereka akan memberikan sekeping tanah Gold Coast jang tidak berharga apa-apa kepada mereka, dan lebih tidak berharga lagi kepada kita. Dan djika kita terima hadiah mereka, kita akan terlibat peperangan dengan Radja Kofi. Ini adalah usul gila, tetapi kementerian kita menerimanja, dan mengorbankan Sultan Atjeh kepada serangan Belanda, walaupun kita sudah menanda tangani Perdjanjian untuk mempertahankan kemerdekaan Atjeh. Tidak pernah satu tawar menawar sematjam ini dalam sedjarah negeri Inggeris.Tetapi sudah diterima oleh menteri-menteri kita. Perdana Menteri Gladstone membuat seakan-akan satu rahasia besar jang katanja mengingatkannja kepada surat-menjurat diplomatik. Djika sebagai kata tuan Gladstone: adalah satu kesalahan Pemerintah Konservatif jang telah lama memberikan Siak kepada Belanda, dan itu adalah salah; tetapi itu tidak membuat politiknja terhadap Atjeh benar. Kita tidak bersumpah membela Siak, tetapi kita telah bersumpah membela Atjeh. Sebab itu Inggerislah bertangung djawab atas darah jang bertjutjuran di Atjeh.”

Patut kita singgung disini djuga satu kenjataan lain, jaitu bahwa Belanda harus menghadapi kesukaran-kesukaran diplomatik jang bukan ketjil dalam dunia Islam dalam menghadapi Atjeh, lebih-lebih di Turki, oleh karena kedudukan Atjeh jang kuat sebagai bagian dari pada Chalifah Islamiah. Di Turki pada waktu itu besar gerakan untuk tjampur tangan langsung membantu Atjeh. Surat-surat kabar Turki pada masa itu seperti BASIRAT; JEVAIB; LA TURQUI; semua terbit di Istanbul, penuh dengan artikel-artikel dan editorial jang membantu Atjeh. Semua ini menundjukan kekuatan diplomasi Atjeh di Dunia.

SERANGAN BELANDA JANG KEDUA

DAN KEKALAHANNJA JANG TERAKHIR

Sebagaimana jang terdjadi, sesudah kekalahannja dalam serangan pertama itu, Belanda melakukan serangan jang kedua, ketiga, keempat, kelima dan keenam, dengan tidak pernah mentjapai kemenangan jang sesunguhnja terhadap bangsa Atjeh jang mempertahankan dirinja itu. Perang Belanda (sebagai bangsa Atjeh melihatnja) atau Perang Atjeh (sebagai bangsa Belanda melihatnja) berdjalan hampir satu abad, sehingga oleh madjallah Amerika, HARPER´S MAGAZINE, sudah dinamakan sebagai perang “SERATUS TAHUN MASA INI”[12]. Achirnja bangsa Belanda sudah dikalahkan oleh bangsa Atjeh dalam pertempuran-pertempuran jang terdjadi di seluruh Atjeh pada bulan Mart, 1942, sebelum Djepang masuk ke Atjeh dalam perang Dunia ke-II demikianlah, Belanda tidak pernah mentjapai tudjuan perangnja di Atjeh: Negara Atjeh tidak pernah menandatangani surat menjerah kepada Belanda, dan perlawanan tidak pernah dihentikan sampai achirnja Belanda diusir dari bumi Atjeh dengan segala kehinaan.

Tetapi diantara dua tanggal itu, njakni antar tanggal 26 Mart, 1873 (ketika Belanda menjatakan perang kepada keradjaan Atjeh jang merdeka dan berdaulat) dan bulan Mart 1942 (ketika semua Belanda dan kaki-tangan-nja di usir dari Atjeh) Beland apernah membuat propaganda bohong jang mengatakan bahwa mereka sudah dapat “menaklukan” Negara Atjeh dan bahwa mereka sudah sah menduduki Atjeh, jaitu setjara “legal”. Propaganda Belanda ini adalah palsu dan bohong sama sekali. Belanda tidak pernah dapat berbuat sebagai apa jang di propagandakanja itu Sebagaimana sudah di ketahui, serangan Belanda jang pertama, dibawah pimpinan djenderal Kohler, sudah dihantjur-leburkan oleh tentera Atjeh dan Kohler sendiri di hukum mati di Kuta Rdja. Serangan Belanda jang kedua dibawah pimpinan djenderal Van Swieten, jang dimulai pada tanggal 25 Desember, 1873, dengan kekuatan jang djauh lebih besar lagi dari serangan pertama, djuga tidak mendapat kemenangan, sebagai mana jang sudah diakui sendiri oleh Van Swieten dalam buku-nja[13]. Dalam bulan Djanuari, 1874, segera sesudah ia mendarat dipantai Atjeh,Van Swieten menjatakan kepada dunia bahwa ia sudah mengambil (annexed) keradjaan Atjeh dan mamasukannja kedalam Hindia Belanda (alias Indonesia). Ini telah dilakukannja untuk menjenangkan hati bangsa Belanda jang telah begitu malu dimata dunia atas kekalahan-kekalahan jang mereka terima dari tangan bangsa Atjeh. Tetapi karena Negara Atjeh dan Tentara Atjeh jang sangat kuat itu masih berdiri dan mengalahkan tentara Belanda dalam setiap medan perang jang terdjadi sesudah nja, maka propaganda bohong dari Van Swieten itu tidak dapat disembunjikan kebohongannja dimata dunia, sehingga pernjatan Van Swieten itu mendjadi masjhur dengan nama “Van Swieten Illegal Annexation of Acheh”[14]. Kemudian daripada itu, pada tahun 1879, Van Swieten sendiri mengaku bahwa ia sebenarnja tidak pernah dapat menaklukkan Atjeh, dan ia meminta kepada bangsa nja supaja ia djangan lagi dipanggil dengan nama djulukan “Penakluk Atjeh”sebab katanja ia malu – karena ia tidak pernah dapat menaklukan bangsa Atjeh. Berdasarkan atas pengalamannja sebagai panglima tertinggi Angkatan perang Belanda di Atjeh, Van Swieten mengatakan bahwa ia sudah jakin bangsa Atjeh itu tidak mungkin dapat dikalahkan dalam medan perang. Sekarang ia mengatakan perang Atjeh itu satu satu kesalahan dari pemerintah Belanda. Belanda wadjib menarik diri dari Atjeh dan mengakui Atjeh sebagai Negara Merdeka kembali. Perang Atjeh bukan sadja menghancurkan tentera Belanda di Atjeh, tetapi akan menghantjurkan kekuasan Belanda di “Indonesia”. Van Swieten begitu jakin pada pendiriannja itu hingga ia menjusun satu gerakan politik di negeri Belanda untuk mempengaruhi pemerintahan Belanda supaja mengikuti kebidjaksanaan politik jang diandjurkannja. Kata Van Swieten: “une nation ne meurt pas de reconnaitre une faute, mais d’y persister” – satu bangsa tidak akan mati karena menginsafi satu kesalahan jang sudah dibuatnja, tetapi akan mati djika bangsa itu terus menerus melakukan kesalahan itu! Seorang djenderal Belanda jang sudah menjatakan bahwa ia sudah “megambil” dan sudah “menaklukan” dan sudah “memasukkan” Negara Atjeh Merdeka kedalam “indonesia”-nja, kini menuntut supaja Atjeh diakui sebagai Negara Merdeka kembali![15] Pemerintah Belanda tidak mengikuti nasihatnja dan perang berdjalan terus.

Tetapi lagi-lagi, pada tahun 1881, pemerintah Belanda menjatakan bahwa Atjeh sudah dapat ditaklukan dan bahwa perang Atjeh sudah selesai dengan kemenangan bagi pihak Belanda. “Ini adalah angan-angan jang bukan-bukan, jang tidak berdasarkan kenjataan, jang dibikin-bikin oleh kaum pendjadjah,” tulis Professor M.C. Ricklefs. Seterusnja ia memberi komentar sebagai berikut : „Perang Atjeh adlah suatu peperangan jang lama dan pahit sekali. Ketika tentera Belanda madju sambil mendjatuhkan bom dan membakar kampung- kampung, penduduk lari ke gunung-gunung tetapi tetap meneruskan perlawanan mereka ….Perlawanan dipimpim oleh ulama-ulama dan jang paling masjur adalah Tengku Tjik di Tiro (1836-91),dan perlawanan mendjadi perang sutji antara umat Islam dan kafir. Achirnja Belanda mendjadi sadar bahwa mereka tidak menang apa-apa, dan tidak menguasai sedjengkal tanah dari tangsi-tangsi mereka. Biaja peperangan ini besar sehingga pada tahun 1884-5 Belanda terpaksa menarik mundur tenteranja ke benteng-benteng, dan dengan demikian maka negeri Atjeh kembali ke dalam tangan bangsa Atjeh sendiri.”[16] (1)

Surat kabar London MORNING POST, menulis dalam editorialnja pada hari 2 Juli 1874 sebagai berikut:

„Sudah mendjadi satu kenjataan bahwa bangsa Atjeh itu bukanlah satu bangsa jang mudah dikalahkan orang. Mereka sudah memperlihatkan kekuatan dan kesangupan jang hampir-hampir tidak ada tjontohnja dalam melawan dan menentang si pendjadjah negeri mereka. Laporan jang terachir, jang kami terima dari suber-sumber jang di pertjajai, memperlihatkan betapa besar kekuatan dan bagaimana keras tekad mereka untuk menerus peperangan: mereka muntjul kembali di tempat-tempat dimana tadinja mereka sudah dikalahkan dan dan ditempat-tempat jang sama sekali tidak di sangka-sangka oleh Belanda…. Kabarnja kenjataan-kenjataan ini sudah begitu besar mempengaruhi dan mengobah pendapat djenderal Van Swieten mengenai semangat perang bangsa Atjeh. Satu bangsa jang sanggup berperang dengan semangat jang sematjam ini tidak akan segera menjerah, dan kini sudah terang bahwa Belanda sudah salah terka dengan pernjataan-pernjataannja jang mengatakan peperangan akan segera berachir…. Keberanian bangsa Atjeh memaksa kita mengankat tangan, memberi hormat: dan ada sesuatu dalam semangat bangsa jang baik ini jang menjebabkan mereka tidak mau merendahkan diri kepada sipendjadjah dan musuh-musuh mereka. Dengan penuh kesabaran orang Atjeh memperbaiki kembali benteng-benteng mereka jang sudah rusak, atau mendirikan jang baru ditempat benteng lama jang sudah roboh, dan dari sana membalas tembakan-tembakan Belanda walaupun tidak kena, tetapi mesti ada balasan! Oleh karena itu apakah perlu diherankan bahwa “kemenangan” Belanda itu begitu tidak menjakinkan? Ketika sedjarah perang Belanda dengan Atjeh ini ditulis dan sibukukan, kita pikir, hal itu tidak akan menambah kebesaran bangsa Belanda.”

Hal ini sebenarnja sudah kedjadian. Sampai sekarang sudah lebih 500 buku sedjarah ditulis dalam bahasa Belanda mengenai Perang Belanda dengan Atjeh itu dan sungguhlah bangsa Belanda tidak keluar dari halaman-halaman sedjarah itu lebih baik dari sudut moral dan militer. Sebaliknja bangsa Atjeh-lah jang ternjata lebih besar dan lebih baik dari sudut moral dan militer, dalam tekadnja untuk hidup sebagai bangsa jang merdeka. Dalam satu diantara buku-buku sedjarah Perang Atjeh (Perang Belanda) jang terachir, pengarangnja, Paul Van´t Veer, membuat kesimpulan sebagai berikut:

“Bangsa Belanda dan negeri Belanda tidak pernah menghadapi satu peperangan jang lebih besar dari pada peperangan dengan Atjeh. Menurut pandjang waktunja, perang ini dapat dinamakan perang delapan puluh tahun. Menurut djumlah korbannja – lebih seratus ribu orang jang mati -perang ini ada satu kedjadian militer jang tidak ada bandingnja dalam sedjarah bangsa Belanda. Untuk negeri dan bangsa Belanda, Perang Atjeh itu lebih dari pada hanja pertikaian militer: selama satu abad inilah persoalan pokok politik Internasional, politik nasional, dan politik kolonial Belanda.”[17]

“Atjeh bukanlah Djawa. Sebenarnja sudahlah terang benderang bahwa dalam bagian dunia jang setjara umum dan jang tidak berketentuan disebut Hindia Belanda („indonesia“) tidak ada satu keradjaan jang dapat dibandingkan dengan Atjeh. Ini kita tahu sekarang ini. Satu peperangan jang lamanja lebih setengah abad, seratus ribu orang mati, dan setengah miljar rupiah Belanda abad ke-19 jang mahal itu, sudah mendjadi bukti dari hal ini. Kita sudah tahu ini sekarang, tetapi kita tidak tahu itu di tahun 1873. Biarlah kenjataan-kenjatan ini tegak berdiri – djangan sembunjikan – supaja orang-orang di negeri Belanda, atau lebih-lebih lagi di pulau Djawa, dapat mengetahui manusia jang bagaimana bangsa Atjeh itu.”[18]

Paul Van´t Veer menulis dalam bukunja itu semua kedjadian-kedjadian di Atjeh antara tahun 1873 dan 1942 ketika bangsa Belanda diusir dari Atjeh untuk kali jang terachir. Ia membuat kesimpulan: “Atjeh adalah jang paling achir ditaklukkan tetapi jang pertama sekali merdeka kembali!” – sebab sehabis perang dunia jang ke-II , ketika Belanda kembali menduduki tanah djadjahan mereka jang kini sudah diberi nama baru sebagai “indonesia” mereka tidak berani kembali ke-Atjeh. Sebab itu adalah sebagai hak bangsa Atjeh untuk merdeka dan berdaulat kembali – seperti dimasa sebelum Belanda datang menjerangnja. Tetapi hal jang adil dan lumrah ini tidak terdjadi karena kedustaan dan tipuan bangsa Belanda dan bangsa djawa atas bangsa Atjeh.

PENDJADJAHAN BELANDA DIGANTIKAN

DENGAN PENDJADJAHAN DJAWA

Pada tanggal 27 Desember, 1949 Belanda menanda-tangani satu perdjandjian dengan regim Djawa di Djakarta jang menamakan dirinja “Republik Indonesia” supaja dapat mendakwakan wilajah-wilajah diluar djawa sebagai “miliknja” padahal mereka adalah orang-orang Djawa belaka jang tidak pernah dipilih atau diberi kuasa oleh bangsa-bangsa jang bukan Djawa, apalagi oleh bangsa Atjeh. Nama “Indonesia” jang mereka pakai itu adalah nama pura-pura, dalam bahasa Grik (Junani) jang bermakna “kepulaun keling”, jang tidak pernah hubungan apa-apa dengan bahasa, sedjarah, budaja kita penduduk Dunia Melaju jang amat luas ini. Perdjandjian antara Belanda dengan Djawa inilah jang mendjadi “alat” pemindahan kekuasan Belanda kepada Djawa, dan jang mendjadi “sumber” kekuasan Djawa atas Dunia Melaju. Karena Belanda sebagai pendjadjah tidaklah mempunjai hak legal atas tanah-tanah orang jang dirampasnja, maka “Republik Indonesia-djawa“ inipun tidaklah mempunjai hak legal apa-apa atas wilajah Kepulauan Melaju jang masing-masing pulau itu adalah milik rakjatnja masing-masing. Belanda telah membuat perdjandjian illegal itu dengan Djawa sebab regim Djakarta bersedia mendjamin kepentingan ekonomi Belanda sampai hari kiamat disini: membajar Hutang negeri Belanda, memberi gadji pegawai-pegawai Belanda, membajar pension mereka, dls. Itulah perdjandjian jang membuat dan mensjahkan „indonesia-djawa“ sebaagai neo-colony bagi Belanda, dan merampas hak menentukan nasib diri-sendiri dari pada penduduk Kepulauan Melaju seluruhnja, termasuk dari pada bangsa Atjeh sendiri jang sudah merdeka sedjak ribuan tahun – sebelum Belanda sendiri mendapat kemerdekaannja.

Dalam Perdjandjian Belanda-Djawa ini, Belanda pura-pura “menjerahkan” kedaulatannja atas Atjeh jang tidak pernah ada itu, kepada regim “Republik Indonesia”, se-akan-akan Atjeh adalah adalah satu bagian dari Hindia Belanda, dan se-akan-akan Atjeh pernah ditaklukkan dan dikuasai oleh Belanda, se-akan-akan perang Atjeh/Belanda jang hampir seratus tahun itu tidak pernah terdjadi. Dan semua ini dilakukan dengan tidak ada pemilihan, permusjawaratan atau mufakat dengan bangsa Atjeh. Hal ini telah dilakukan walaupun diketahui Belanda tidak pernah mempunjai kekuasaan de jure atau de facto atas Atjeh. Apalagi ketika Belanda menanda –tangani Perdjandjian itu dengan Djawa. Belanda sudah tudjuh tahun – dari tahun 1942 sampai 1949 – tidak mengindjakan kaki kotornja diatas bumi Atjeh. Sungguhpun demikian Perdjandjian ilegal antara Belanda dengan Djawa ini disahkan oleh negara-negara imperalis Barat, sehingga dengan itu negeri Atjeh sudah diletakkan dibawah pendjadjahan Indonesia/Djawa setjara illegal.

Semua ini adalah belawanan 100% dan bertentangan langsung dengan hukum Dekolonisasi dari PBB dan hukum Internasional. Perbuatan Belanda-Djawa ini melanggar semua Keputusan (Resolusi) Sidang Umum PBB mengenai pendjadjahan. Kerdjasama antara pendjadjah Belanda jang lama dengan pendjadjah Djawa jang baru untuk menghilangkan hak bangsa Atjeh untuk merdeka kembali tidak ada tjontohnja dalam sedjarah, apalagi karena ketentuan-ketentuan Hukum Internasional dan Hukum Decolonisasi PBB dalam soal ini adalah tegas sekali:

(a) Kedaulatan atas wilajah-wilajah djadjahan ada dalam tangan bangsa-bangsa penduduk wilajah itu sendiri – bukan dalam tangan sipendjadjah atau pemerintah asing – Keputusan Sidang Umum PBB 1514-XV;

(b) Kedaulatan atas setiap tanah djadjahan tidak boleh diserahkan oleh satu pendjadjah atau penguasa jang lain – Keputusan PBB 1514-XV; dalam hubungan ini, Belanda sama sekali tidak berhak menjerahkan kedaulatan atas Atjeh kepada regime Indonesia/Djawa. Demikian djuga atas pulau luar djawa jang lain;

(c) Semua kekuasaan wadjib dikembalikan oleh sipendjadjah kepada bangsa asli dari tiap tanah djadjahan: dalam hal ini kekuasaan atas Atjeh wadjib dikembalikan kepada bangsa Atjeh, dan demikian djuga di negeri-negeri lain, dan bukan sekali-kali kepada bangsa Djawa – Keputusan PBB 1514-XV;

(d) Semua negara anggota PBB berkewadjiban menghabiskan pendjadjahan dan wadjib melarang siapapun mengunakan kekerasan terhadap bangsa-bangsa jang sedang memperdjangkan kemerdekaan mereka: dalam hal ini apa jang dilakukan oleh sipendjadjah Djawa di Atjeh, Papua, Maluku Selatan dan Timor adalah sebaliknja – Keputusan PBB 2625-XXV;

(e) Kepada bangsa-bangsa terdjadjah diberi hak melawan sipendjadjah mereka dan pendjadjahan dipandang sebagai kedjahatan internasional – keputusan PBB 2621-XXV;

(f) Dilarang menggunakan kekerasan sendjata atas mereka jang sedang memperdjuangkan kemerdekaan – Keputusan PBB 3314-XXIX; bandingkan ini dengan apa jang sedang dilakukan oleh sipendjadjah Indonesia/Djawa sekarang ini dimana-mana di kepulauan Melaju.

(g) Setiap wilajah djadjahan mempunjai hak hukum (legal status) jang terpisah dari wilajah djadjahan jang lain dan hak ini tidak boleh ditiadakan oleh sipendjadjah jang lain dan hak ini tidak boleh ditiadakan oleh si pendjadjah dengan alasan mempersatukan administrasi dls sebagai jang dilakukan Belanda di “Indonesia” – Keputusan PBB 2625-XXV;

(h) Semua bangsa mempunjai hak menentukan nasib diri-sendiri dan hak kemerdekaan. Menurut piagam PBB, artikel 1, bagian 2 dan 55; menurut piagam Hak Bangsa-bangsa (Universal Declaration of the Rights of the Peoples) artikel 5, 6, dan 11: menurut Piagam Hak Manusia (Universal Declaration of Human Rights); menurut Piagam Hak Ekonomi, Kemasjarakatan dan Kebudajaan (Internasional Convenant on Economic, Social, and Cutural Rights); dan menurut piagam Hak dan Politik (Internasional Covenant on Civil and Political Rights).[19](1)

Menurut semua aturan dan hukum ini jang sudah didjalankan diseluruh dunia – ketjuali di Hindia Belanda atau “Indonesia” – maka Atjeh sudah lama berhak merdeka kembali.

PERDJUANGAN ATJEH MERDEKA

ADALAH LEGAL DAN MENURUT HUKUM

Keputusan Sidang Umum PBB No. 2621-XXV, jang diambil pada 12 Oktober, 1970 jang berisi program lengkap untuk bertindak guna melaksanakan Pernjataan tentang kemerdekaan – Declaratioan on Independence – dengan tegas menamakan segala usaha untuk membenarkan pendjadjahan/penguasaan oleh satu bangsa atas bangsa jang lain sebagai “kedjahatan”. Inilah jang sekarang jang sedang dilakukan oleh pendjdjah Indonesia/Djawa atas bangsa Atjeh, dan atas bangsa –bangsa lain di Dunia Melaju. Keputusan PBB itu mengakui adanja “Hak Mutlak dari pada bangsa-bangsa jang sudah didjadjah itu untuk berdjuang dengan segala djalan/alat jang di perlukan” dalam melawan sipendjadjah mereka.

Keputusan Sidang Umum PBB No. 2711-XXV, jang diambil pada 14 Oktober,1970, mengakui kelegalan semua perdjuangan kemerdekaan, termasuk perdjuangan bersendjata.jang dilatjarkan oleh bangsa-bangsa jang masih terdjadjah, untuk mentjapai kemerdekaan mereka dan menghantjurkan regime-regime asing jang datang dari seberang lautan mendjadjah mereka. Semua angota PBB diminta suaja memberi bantuan kepada pedjuang-pedjuang kemerdekaan ini.

Ini adalah dasar-dasar hukum dalam Hukum Internasional dari Angkatan Atjeh sumatera Medeka (NASIONAL LIBERATION FRONT OF ACHEH SUMATERA) dalam perdjuangan membebaskan diri dari pendjadjahan Indonesia/Djawa. Angkatan Atjeh Merdeka sudah menegaskan sifatnja jang Internasionalis dengan menjatakan solidaritet dengan segala gerakan kemerdekaan bangsa-bangsa terdjadjah dan tertindas di dunia.

Dan diatas semua ini Angkatan Atjeh Sumatera Merdeka adalah satu organisasi Islam jang berdiri atas dasar dasar Islam dan membenarkan dirinja atas kewadjiban Muslim untuk menegakkan keadilan, melindungi jang tertindas, membenarkan jang benar dan melarang jang salah.

TUDJUAN ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

Tudjuan jang tertinggi dari Angkatan Atjeh Sumatera Merdeka ialah keselamatan bangsa Atjeh dan Sumatera, dunia dan achirat, sebagai satu bangsa merdeka dan berdaulat dibawah daulat Allah dan sebagai satu djama’ah dari pada satu Ummah: ini bermakna djaminan keselamatan nilai-nilai agama, politik, masjarakat, budaja dan ekonomi mereka, jang kesemuanja kini sedang dihantjurkan oleh pendjadjahan Indonesia/Djawa; keselamatan tanah pusaka mereka jang kini sedang dirampas dan dibagi-bagikan kepada bangsa pendjadjah Djawa jang didatangkan beramai-ramai dengan memakai topeng sebagai “tranmingrants”: keselamatan ekonomi dan kekajaan alam mereka jang kini sedang dirampok oleh pendjadjah djawa dengan dalang-dalang mereka kaum imperialis Barat atas nama “pembangunan”[20](1).

Jang kedua untuk menarik perhatian dunia kepada kenjataan bahwa perkara Atjeh Sumatera Merdeka bukanlah perkara “seperastisme” – hanja untuk memisahkan diri – sebagai di propaganda oleh sipendjadjah Djawa, tetapi adalah perkara Hak Menentukan Nasib-diri-sendiri dari bangsa Atjeh dan Sumatera, dan perkara Dekolonisasi atau Pembubaran dari Hindia Belanda, alias “indonesia”, jang sampai sekarang belum dilakukan menurut ketentuan jang diwadjibkan oleh PBB dan Hukum Internasional, dan menurut Keputusan PBB mengenai kewadjiban memberikan kemerdekaan kepada bangsa-bangsa jang terdjadjah. Oleh karena itu perkara pembubaran Hindia Belanda alias “indonesia” mesti dibuka kembali sekarang djuga.

KESIMPULAN

Dari apa jang sudah kita kemukakan diatas sudah tjukup njata bahwa djika hak menentukan nasib diri-sendiri dan hak kemerdekaan bisa ditolak untuk bangsa Atjeh, maka tidak ada satu bangsapun di dunia jang mempunjai hak untuk merdeka, dan Piagam PBB, Keputusan Sidang Umum, Program Dekolonisasi, dan Hukum Internasional, kesemuanja itu tidaklah mempunjai arti apa-apa.

Apa jang dinamakan oleh sipendjadjah Djawa sebagai “Republik Indonesia” mereka, adalah tetap sebagai satu gerombolan perampok dan pendjadjah, penguasa jang tidak sah dan illegal atas Tanah Atjeh dan Sumatera selama Hukum Internasional masih menentukan sah atau tidaknja kekuasaan sesuatu negara atas sesuatu wilajah adalah berdasarkan pada: bagaimana wilajah itu telah djatuh ke tangan negara itu! Sudahlah djelas bahwa bahwa apa jang disebut-sebut sebagai “Republik Indonesia“ dari sipendjadjah Djawa itu jang telah mengambil Atjeh dan Sumatera sebagai hadiah jang tidak sah dari si pendjadjah Belanda, jang tidak mempunjai hak de facto, tidak mempunjai hak de jure, dan tidak mempunjai hak untuk “menjerah kedaulatan” atas Atjeh atau Sumatera kepada siapapun juga – apalagi kepada sipendjadjah Djawa. Sebagai kata orang, nemo dat quod non habet – “orang tidak dapat memberikan apa jang tidak dipunjainja”.

§§§§§

PERNJATAAN ATJEH SUMATERA

MERDEKA KEMBALI

KEPADA BANGSA-BANGSA DUNIA:

Tgk. Hasan Tiro - Pemimpin Gerakan Aceh Merdeka

KAMI BANGSA ATJEH, SUMATERA, MELAKSANAKAN HAK KAMI UNTUK MENENTUKAN NASIB DIRI-SENDIRI, DAN MELAKSANAKAN TUGAS KAMI UNTUK MELINDUNGI HAK SUTJI KAMI ATAS TANAH PUSAKA PENINGGALAN NENEK MOJANG, DENGAN INI MENJATAKAN DIRI KAMI DAN NEGERI KAMI BEBAS DAN MERDEKA DARI PENGUASAAN DAN PENDJADJAHAN REGIME ASING DJAWA DI DJAKARTA.

TANAH AIR KAMI ATJEH, SUMATERA, TELAH MENDJADI SATU NEGARA JANG BEBAS, MERDEKA DAN BERDAULAT SELAMA DUNIA TERKEMBANG, BELANDA ADALAH PENDJADJAH ASING JANG PERTAMA DATANG DAN MENTJOBA MENDJADJAH KAMI KETIKA IA MENJATAKAN PERANG KEPADA NEGARA ATJEH JANG MERDEKA DAN BERDAULAT, PADA 26 MARET, 1873, DAN MELAKUKAN SERANGAN ATAS KAMI PADA HARI ITU DJUGA, DENGAN DIBANTU OLEH SERDADU-SERDADU SEWAAN DJAWA, APA KESUDAHANNJA SERANGAN BELANDA INI SUDAH TERTULIS PADA HALAMAN MUKA SURAT-SURAT KABAR DISELURUH DUNIA, SURAT KABAR LONDON “TIMES” MENULIS PADA 22 APRIL, 1873:

“SATU KEDJADIAN JANG SANGAT MENARIK HATI SUDAH DIBERITAKAN TERDJADI DIKEPULAUAN HINDIA TIMUR, SATU KEKUATAN BESAR DARI TENTERA BANGSA EROPA SUDAH DIKALAHKAN DAN DIPUKUL MUNDUR OLEH TENTERA ANAK NEGERI… TENTARA NEGARA ATJEH, BANGSA ATJEH SUDAH MENDAPAT KEMENANGGAN JANG MENENTUKAN, MUSUH MEREKA BUKAN SADJA SUDAH KALAH, TETAPI DIPAKSA MELARIKAN DIRI.”

SURAT KABAR AMERIKA, “THE NEW YORK TIMES” PADA 6 MEI, 1873, MENULIS:

“PEPERANGAN BERKUBANG DARAH SUDAH TERDJADI DI ATJEH, KERADJAAN JANG MEMERINTAH SUMATERA UTARA, TENTARA BELANDA SUDAH MENJERANG NEGARA ITU DAN KINI KITA SUDAH MENGETAHUI KESUDAHANNJA, SERANGAN BELANDA SUDAH DIBALAS DENGAN PENJEMBELIHAN BESAR-BESARAN ATAS BELANDA, DJENDERAL BELANDA SUDAH DIBUNUH, DAN TENTARA MELARIKAN DIRI DENGAN KATJAU-BALAU, MENURUT KELIHATAN, SUNGGUH-SUNGGUH TENTARA BELANDA DIHANTJUR LEBURKAN.”

KEDJADIAN INI SUDAH MENARIK PERHATIAN SELURUH DUNIA KEPADA KERADJAAN ATJEH JANG MERDEKA DAN BERDAULAT LAGI KUAT ITU, PRESIDENT AMERIKA SERIKAT, ULYSSES S. GRANT, SENGADJA MENGELUARKAN SATU PERNJATAAN JANG LUAR BIASA MENJATAKAN NEGARANJA MENGAMBIL SIKAP NEUTRAL JANG ADIL, JANG TIDAK MEMIHAK KEPADA BELANDA ATAU ATJEH, DAN IA MEMINTA AGAR NEGARA-NEGARA BERSIKAP SAMA SEBAB IA TAKUT PERANG INI BISA MELUAS.

PADA HARI 25 DESEMBER (HARI NATAL), 1873, BELANDA MENJERANG ATJEH LAGI, UNTUK KALI JANG KEDUA, DENGAN TENTARA JANG LEBIH BANJAK LAGI, JANG TERDIRI DARI BELANDA DAN DJAWA, DAN DENGAN INI MULAILAH APA JANG DINAMAKAN OLEH MADJALAH “HARPER´S MAGAZINE” SEBAGAI “PERANG SERATUS TAHUN ABAD INI”, SATU PERANG PENDJADJAHAN JANG BERLUMUR DARAH, DAN PALING LAMA DALAM SEDJARAH MANUSIA, DIMANA SETENGAH DARI BANGSA KAMI SUDAH MEMBERIKAN KORBAN DJIWA DAN MEMPERTAHANKAN KEMERDEKAAN KAMI. PERANG KEMERDEKAAN INI SUDAH DITERUSKAN SAMPAI PETJAH PERANG DUNIA KE-II. DELAPAN ORANG DARI JANG MENANDA-TANGANI PERNJATAAN INI SUDAH GUGUR SEBAGAI SJUHADAK DALAM PERANG MEMPERTAHANKAN KEMERDEKAAN KAMI INI, SEMUANJA SEBAGAI WALI NEGARA DAN PANGLIMA TERTINGGI JANG SILIH BERGANTI DARI NEGARA ISLAM ATJEH SUMATERA.

TETAPI SESUDAH PERANG DUNIA KE-II, KETIKA HINDIA BELANDA KATANJA SUDAH DIHAPUSKAN, TANAH AIR KAMI ATJEH, SUMATERA, TIDAKLAH DIKEMBALIKAN KEPADA KAMI. SEBENARNJA HINDIA BELANDA BELUM PERNAH DIHAPUSKAN: SEBAB SUATU KERADJAAN TIDAKLAH DIHAPUSKAN KALAU KESATUAN WILAJAHNJA MASIH TETAP DIPELIHARA – SEBAGAI HALNJA DENGAN HINDIA BELANDA. HANJA NAMANJA SADJA JANG DITUKAR; DARI “HINDAI BELANDA” MENDJADI “INDONESIA” DJAWA. SEKARANG BANGSA BELANDA TELAH DIGANTIKAN OLEH BANGSA DJAWA SEBAGAI PENDJADJAH. BANGSA DJAWA ITU ADALAH SATU BANGSA ASING DAN BANGSA SEBERANG LAUTAN KEPADA KAMI BANGSA ATJEH, SUMATERA. KAMI TIDAK MEMPUNJAI HUBUNGAN SEDJARAH, POLITIK, BUDAJA, EKONOMI DAN GEOGRAPHY (BUMI) DENGAN MEREKA ITU. KALAU HASIL DARI PENAKLUKAN DAN PENDJADJAHAN BELANDA TETAP DIPELIHARA BULAT, KEMUDIAN DIHADIAHKAN KEPADA BANGSA DJAWA, SEBAGAIMANA JANG TERDJADI, MAKA TIDAK BOLEH TIDAK AKAN BERDIRI SATU KERADJAAN PENDJADJAHAN DJAWA DIATAS TEMPAT PENDJADJAHAN BELANDA. TETAPI PENDJADJAHAN ITU, BAIK DILAKUKAN OLEH ORANG BELANDA, EROPA JANG BERKULIT PUTIH, ATAU OLEH ORANG DJAWA, ASIA JANG BERKULIT SAWOH MATANG, TIDAKLAH DAPAT DITERIMA OLEH BANGSA ATJEH, SUMATERA.

“PENDJERAHAN KEDAULATAN” JANG TIDAK SAH, ILLEGAL, JANG TELAH DILAKUKAN OLEH PENDJADJAHAN LAMA, BELANDA, KEPADA PENDJADJAHAN BARU, DJAWA, ADALAH SATU PENIPUAN DAN KEDJAHATAN POLITIK JANG MENJOLOK MATA JANG PERNAH DILAKUKAN DALAM ABAD INI: SIPENDJADJAH BELANDA KABARNJA KONON SUDAH MENJERAHKAN KEDAULATAN ATAS TANAH AIR KITA ATJEH, SUMATERA, KEPADA SATU “BANGSA BARU” JANG BERNAMA “INDONESIA”. TETAPI “INDONESIA” ADALAH SATU KEBOHONGAN, PENIPUAN, DAN PROPAGANDA: TOPENG UNTUK MENUTUP KOLONIALISME BANGSA DJAWA, SEDJAK MULAI DUNIA TERKEMBANG, TIDAK PERNAH ADA ORANG, APALAGI, BANGSA, JANG BERNAMA DEMIKIAN, DI BAGIAN DUNIA KITA INI. TIDAK ADA BANGSA JANG BERNAMA DEMIKIAN DI KEPULAUAN MELAJU INI MENURUT ISTILAH ILMU BANGSA (ETHNOLOGY), ILMU BAHASA (PHILOLOGY), ILMU ASAL BUDAJA (CULTURAL ANTHROPOLOGY), ILMU MASJARAKAT (SOCIOLOGY) ATAU PAHAM ILMIAH JANG LAIN. “INDONESIA” HANJA MEREK BARU, DALAM BAHASA JANG PALING ASING, JANG TIDAK ADA HUBUNGAN APA-APA DENGAN BAHASA KITA, SEDJARAH KITA, ATAU KEPENTINGAN KITA. “INDONESIA” HANJA MEREK BARU, NAMA PURA-PURA BARU, JANG DIANGGAP BOLEH OLEH BELANDA UNTUK MENGANTIKAN NAMA“HINDIA BELANDA“ DALAM USAHA MEMPERSATUKAN ADMINISTRASI TANAH-TANAH RAMPASANNJA DI DUNIA MELAJU JANG LUAS INI. SIPENDJADJAH DJAWAPUN TAHU DAPAT MEMPERGUNAKAN NAMA INI UNTUK MEMBENARKAN MEREKA MENDJADJAH NEGERI ORANG DISEBERANG LAUTAN. DJIKA PENDJADJAHAN BELANDA ADALAH SALAH, MAKA PENDJADJAHAN DJAWA JANG MUTLAK DIDASARKAN ATAS PENDJADJAHAN BELANDA ITU TIDAKLAH MENDJADI BENAR. DASAR JANG PALING POKOK DARI HUKUM INTERNASIOANAL MENGATAKAN: “EX INJURIA JUS NON ORITUR” – HAK TIDAK DAPAT BERASAL DARI JANG BUKAN-HAK. KEBENARAN TIDAK DAPAT BERASAL DARI KESALAHAN, PERBUATAN LEGAL TIDAK DAPAT BERASAL DARI ILLEGAL.

MESKIPUN DEMIKIAN, BANGSA DJAWA TETAP MENTJOBA MENJAMBUNG PENDJADJAHAN ATAS KITA WALAUPUN BELANDA SENDIRI DAN PENDJADJAHAN BARAT JANG LAIN SUDAH MUNDUR. SEBAB SELURUH DUNIA MENGETJAM PENDJADJAHAN, DALAM MASA TIGA-PULUH TAHUN BELAKANGAN INI KAMI BANGSA ATJEH, SUMATERA, SUDAH MEMPERSAKSIKAN BETAPA NEGERI DAN TANAH AIR KAMI TELAH DIPERAS HABIS-HABISAN OLEH SIPENDJADJAH DJAWA: MEREKA SUDAH MENTJURI KEKAJAAN KAMI; MEREKA SUDAH MERUSAKKAN PENTJARIAN KAMI; MEREKA SUDAH MENGATJAU PENDIDIKAN ANAK-ANAK KAMI; MEREKA SUDAH MENGASINGKAN PEMIMPIN-PEMIMPIN KAMI; MEREKA SUDAH MENGIKAT BANGSA KAMI DENGAN KEDJALIMAN, KEKEDJAMAN, KEMISNKINAN, DAN TIDAK PERDULI. MASA HIDUP BANGSA KAMI PUKUL RATA HANJA 34 TAHUN DAN MAKIN SEHARI MAKIN KURANG – BANDINGKAN INI DENGAN UKURAN DUNIA JANG 70 TAHUN DAN MAKIN SEHARI MAKIN BERTAMBAH. SEDANGKAN ATJEH, SUMATERA, MENGELUARKAN HASIL SETIAP TAHUN BAGI SIPENDJADJAH INDONESIA-DJAWA LEBIH 15 MILJAR DOLLAR AMERIKA JANG SEMUANJA DIPERGUNAKAN UNTUK KEMAKMURAN PULAU DJAWA DAN BANGSA DJAWA.

KAMI, BANGSA ATJEH, SUMATERA, TIDAKLAH MEMPUNJAI PERKARA APA-APA DENGAN BANGSA DJAWA KALAU MEREKA TETAP TINGGAL DI NEGERI MEREKA SENDIRI DAN TIDAK DATANG MENDJADJAH KAMI, DAN BERLAGAK SEBAGAI “TUAN” DALAM RUMAH KAMI. MULAI SA’AT INI, KAMI MAU MENDJADI TUAN DIRUMAH KAMI SENDIRI: HANJA DEMIKIAN HIDUP INI ADA ARTINJA; KAMI MAU MEMBUAT HUKUM DAN UNDANG-UNDANG KAMI SENDIRI: SEBAGAIMANA KAMI PANDANG BAIK; MENDJADI PENDJAMIN KEBEBASAN DAN KEMERDEKAAN KAMI SENDIRI: JANG MANA KAMI LEBIH DARI SANGGUP; MENDJADI SEDERADJAT DENGAN SEMUA BANGSA DI DUNIA: SEBAGAIMANA NENEK-MOJANG KAMI SELALU DEMIKIAN, DENGAN PENDEK: MENDJADI BERDAULAT ATAS PERSADA TANAH AIR KAMPUNG HALAMAN KAMI SENDIRI.

PERDJUANGAN KEMERDEKAAN KAMI PENUH KE´ADILAN, TIDAK MENGHENDAKI TANAH BANGSA LAIN – BUKAN SEBAGAI BANGSA DJAWA DATANG MERAMPAS TANAH KAMI. TANAH KAMI TELAH DIKURNIAI ALLAH DENGAN KEKAJAAN DAN KEMAKMURAN, KAMI BERNIAT MEMBERI BANTUAN UNTUK KESEDJAHTERAAN MANUSIA SEDUNIA. KAMI MENGHARAPKAN PENGAKUAN DARI ANGGOTA MASJARAKAT BANGSA-BANGSA JANG BAIK. KAMI MENGULURKAN TANGAN PERSAHABATAN KEPADA SEMUA BANGSA DAN NEGARA DARI KE-EMPAT PENDJURU BUMI.

ATAS NAMA BANGSA ATJEH, SUMATERA JANG BERDAULAT.

TENGKU HASAN M. DI TIRO

KETUA, ANGKATAN ATJEH SUMATERA MERDEKA

DAN WALI NEGARA

ATJEH, SUMATERA, 4 DESEMBER 1976

[1] “Vere la fin du XVIe siècle et jusqu´ à la moitié du XVIIe, les Achins etaient la nation dominante de l´archipel Indien. ” (Vol. I, p. 70, Paris, 1886).

[2] “En 1582, ils avaint étandu leur prépondérance sur les iles de la Sonde, sur une partie ile de la Presque ‘ile de Malaca, ils étaient en relation avec tous les pays que baigne l´océan Indien depuis le Japan jusqu’ à l’Arabie. La lutte qu’il soutinrent contre le Portugais établis à Malaca depuis le commencement du XVIe siècle n´est pas une des pages les moins glorieuse de l’Histoire des Athinois. En 1586, un de leur Sultans attaque les Portugais avec une flotte d´environ 500 voiles montée par 60,000 marins.” (Vol. IV, p.402, Paris, 1874).

[3] M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia, Bloomington, 1981, p,335

[4] Wilfred C. Smith, Islam in Modern History, Princeton, 1957, p.38

[5] Anthony Reid, The Contest for North Sumatra: Atjeh, the Netherlands, and Britain, London, 1969, p. 1

[6] Thomas Gibson Bowl, FRAZER´S MAGAZIN, London, January, 1874, p. 124

[7] M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia, p.137

[8] MESSAGES AND PAPES OF THE PRESIDENTS, Washington DC, 1874

[9] FRAZER´S MAGAZINE, London , Januari 1874, p. 124-134

[10] HOUSE OF LORDS, Speech of Lord Stanley of Alderley, 28 Juli, 1873. Hansard, vol 217, p.1077-1081

[11] THE TIMES, London, 3 Februari, 1874, p.10

[12] HARPER’S MAGAZINE, New York, Agustus, 1905: “THE HUNDED YEARS WAR OF TODAY”

[13] J.Van Swieten, De waarheid over onze vestiging in Atjeh (Keadaan sebenarnja tentang pendudukan kita di Atjeh), 1879.

[14] Anthony Reid, „Van Swieten´s Illegal Annexation of Acheh“, The Contest for North Sumatera

[15] J.Van Swieten, De waaheid over onze vestiging in Atjeh.

[16] M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia, Bloomington Indiana University Press, 1981, P.137

[17] Paul Van´t Veer, De Atjeh-Oorlog, Amsterdam, 1969, p.10

[18] Paul Van´t Veer, De Atjeh-Oorlog, Amsterdam, 1969, p.76

[19] Dr.Tengku Hasan di Tiro, The Legal Status of Acheh Sumatera under Internasional Law, New York, 1980

[20] Dr. Tengku Hasan di Tiro, Indonesia as a Model Neo-Colony, London, 1984

]]> http://chotheson.wordpress.com/2009/05/01/perkara-dan-alasan-perjuangan-aceh-sematra-merdeka/feed/ 0 chotheson Hasan tiro tiro-dalem